如果科學(xué)是上帝，是否也坐在云上吃著火鍋唱著歌，看著底下那些不知疲倦的人們心心念念地想要探求解釋世界的真理，然后想著：他們這樣想是對的……嗯，那樣不對……再這樣繼續(xù)下去就好了……不對，那樣是不行的……當(dāng)然這恐怕是幻想，算不得真，可有時想想，在我們生存的這個世界上，用我們的思維去理解，到底什么才是真的？什么又是假的？我們是否真的應(yīng)該窮盡畢生去追求些什么——那些值得或美好！
人是懦弱的！又是不甘寂寞的！
不知道很久以前的人們怎么思考自己和世界，但似乎人對自己的思考多會往天上想，自然地把自己與那個虛無縹緲的天聯(lián)系在一起，比如上天眷顧、天不垂青、皇天不負(fù)有心人……所以胡亂猜想，人類認(rèn)知?dú)v史的起源也許是從天上開始。
從亞里士多德為探尋真理而思考宇宙結(jié)構(gòu)，到托勒密和哥白尼的地心說、日心說成為體系，由肉眼身體感覺到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)到開始哲學(xué)性思辨和設(shè)想概念性事實(shí)，前人對天的研究永遠(yuǎn)充滿了無限熱情，包羅了力所能及的無限想象。倘天若有知，不知天是否會想：人類如此奇思妙想、弄這搞那在做什么？
由單純的觀察天空到占星卜卦、求神問天，從宇宙萬變思考回人生百態(tài)，茫茫然不知所以。暫且拋開對天體物理遐想探究的討論，對科學(xué)方法的回顧使我們?nèi)菀茁?lián)想起社會認(rèn)知中頗為相似又極具趣味的問題：
認(rèn)知聯(lián)想一：
腦洞到《紅樓夢》斗詩場景：薛寶釵說：“一個香菱沒鬧清，偏又添了你這么個話口袋子，滿嘴里說的是什么：怎么是杜工部之沉郁，韋蘇州之淡雅，又怎么是溫八叉之綺靡，李義山之隱僻。放著兩個現(xiàn)成的詩家不知道，提那些死人做什么？”
大院子里的年輕人，肚子里可是有些無處安放的新詞妙句，爭先恐后比著賽著一吐為快。好一個寶釵，人靈話更妙，把個思來想去品評詩味的討論拉回到一眾人玩耍歸玩耍的現(xiàn)實(shí)中來，引大家好生做對子，關(guān)注身邊而不論其他。怎么能不說這是智慧，讓人著眼于當(dāng)下，做好當(dāng)下。
認(rèn)知聯(lián)想二：
《禮記·中庸》曰：“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”釋義：做事要根據(jù)不同情況，采取適宜方法。執(zhí)兩用中，既是認(rèn)識論，也是方法論。
一事當(dāng)前，各人有各策，未免有偏激極端，為求一端之效而疏于另一端，為保一邊而失一邊，且常常處事本無萬全之策。極端乃非常之舉，若非非常之事，最好還是中庸行事為妥，芝麻綠豆大的事非得端著架子較起真來，便不是丟一個芝麻綠豆的事了。即使是重大問題，倘若涉及面廣牽扯事務(wù)多，貿(mào)然舉動也非明智之舉，古往今來多少先哲前輩為人類社會發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，也做了許多執(zhí)兩用中的默默工作，利在千秋。
從先哲教誨再回到宇宙星空，一代代人的探索除了發(fā)端于理想的較真精神，也許更包含了自我證明的樸素愿望，若這天象規(guī)律經(jīng)由我思而得以昭告眾人，該是一件多么開創(chuàng)而偉大的事業(yè)。當(dāng)然，也有人默默觀察、靜靜思考，把一片反復(fù)看了又看的星空畫在紙上、算在筆尖，把前人做了又做的模型擺來弄去、增刪調(diào)校，為的還是理想，為的更是真理，為的是把人類社會進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展的需要做得更加充實(shí)完善吧。
第谷·布拉赫（1546－1601 ）是16世紀(jì)下半葉備受尊敬的一位天文學(xué)家。他的主要貢獻(xiàn)是發(fā)展出了現(xiàn)在被稱了第谷體系的天文學(xué)體系，并且在幾十年的時間給出了非常精確的經(jīng)驗(yàn)性觀察結(jié)果。
（第谷體系）從某種程度上說是部分托勒密體系和部分哥白尼體系的混合體。由于第谷體系實(shí)際上是對人們已熟知的內(nèi)容進(jìn)行重新編排，而不是引入新的內(nèi)容。
第谷的天文學(xué)觀察結(jié)果在開普勒體系的發(fā)展過程中發(fā)揮了非常關(guān)鍵的作用，產(chǎn)生了重要影響。開普勒為他工作，獲得了關(guān)鍵數(shù)據(jù)進(jìn)而開創(chuàng)了自己的體系。設(shè)想如果沒有第谷在那個存在爭論的時代里持續(xù)做著觀測數(shù)據(jù)收集、既有理論完善和不同觀點(diǎn)調(diào)和的事，也許天體的奧秘不會在接下來很快地被發(fā)現(xiàn)，他做了極具價值的工作。
把前人做的事做得更完善。
與當(dāng)時大多數(shù)天文學(xué)家相同，第谷也發(fā)現(xiàn)大多數(shù)證據(jù)所指向的結(jié)果都是地球是靜止的，因此，從現(xiàn)實(shí)主義者的角度來說，哥白尼體系不可能是正確的宇宙模型。于是，第谷憑借自己的能力發(fā)展出了一個體系，其中既包括了大多數(shù)哥白尼體系得到認(rèn)可的優(yōu)勢，又保留了“地球是宇宙中心”的觀點(diǎn)。
根據(jù)第谷體系，地球是宇宙的中心，恒星球面同樣被定義為宇宙邊界。月球和太陽圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)，但行星圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)。也就是說，地球是靜止的，而且是宇宙中心，月球和太陽都圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)，但是行星運(yùn)動的中心是太陽。
第谷體系預(yù)測數(shù)據(jù)與哥白尼體系一樣準(zhǔn)確，在被大多數(shù)人接受方面與托勒密體系一樣有基礎(chǔ)。這就是他全部工作的意義所在。他通過自己的努力讓人們認(rèn)識存在根本性不同的兩個體系，觀點(diǎn)上認(rèn)可，研究時使用，不再作耗費(fèi)精力的爭論，而是把更多的時間精力用在積累數(shù)據(jù)，用在持續(xù)觀測星體本來的變化上。從這個角度說，第谷的貢獻(xiàn)無疑是巨大的。
把路上留的坑鏟點(diǎn)土拍平。
當(dāng)后來望遠(yuǎn)鏡出現(xiàn)帶來更多新的觀測證據(jù)時，人們承認(rèn)一些行星是圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的，第谷的體系有了更強(qiáng)的說服力；同時，地球是靜止的仍然不變，第谷體系仍然被人們廣泛采用。
當(dāng)同時面對地心說和日心說的一些讓人難以抗拒的特點(diǎn)時，第谷體系提供了一個可行的妥協(xié)方案，從而同時保留了兩者的這些特點(diǎn)。
前人的理論多少都有些自證不圓的地方，如果繼續(xù)把眼光盯在那些不完善的地方，絞盡腦汁地去想問題出在哪里、模型錯在哪里、誰才是宇宙的中心、誰應(yīng)該圍繞著誰轉(zhuǎn)才是正確的……那么基礎(chǔ)科學(xué)研究的工作就容易陷入無謂的思辨中。
因此，第谷領(lǐng)會了人類智慧的要義，把人們拉回到現(xiàn)實(shí)中來，讓人們回到應(yīng)該做的正事上來。他不認(rèn)可任何一個極端，采取包容的方式提出自己認(rèn)為可以融合解釋的體系，一個可以不用再繼續(xù)爭論的體系。因此，在他所處的那個時代，更多的人接受他的融合觀點(diǎn)，把注意力放在了繼續(xù)做精準(zhǔn)可靠的觀測，繼續(xù)積累天體運(yùn)行數(shù)據(jù)，繼續(xù)為探索宇宙星空做大量基礎(chǔ)性的努力。
因?yàn)橛辛怂?，許多同時代的科學(xué)家們注重了基礎(chǔ)研究，也給后來的開普勒體系發(fā)現(xiàn)打下了最好的基礎(chǔ)。
人有時會走極端，恐怕是難以預(yù)想和體會因極端而失去什么的更極端的痛苦，直到痛苦來臨之后會含恨追悔。所以，執(zhí)兩用中的智慧，需要我們認(rèn)真體悟。
