這個(gè)世界是一個(gè)缺乏理性的世界，我們需要具有合理的思維方式，變成一個(gè)理性的人，防止在不同的地方掉到不同的坑里去。
舉幾個(gè)例子，網(wǎng)絡(luò)上有這么多的這種信息。這些信息靠譜不靠譜呢？你不能把自己寶貴的時(shí)間、精力，特別是金錢，花費(fèi)到那些不值當(dāng)?shù)牡胤缴先?。你?duì)于整個(gè)社會(huì)的走向、大趨勢(shì)的判斷，也需要一個(gè)理性的頭腦來加以鑒別。
日常的工作中，“擺事實(shí)講道理”這六個(gè)字，說起來容易做起來難，你就需要批判性思維了。
《批判性思維》這本書，在美國一種通識(shí)教育教材。
一、什么是“批判性思維”？
一提到“批判”這個(gè)詞就容易誤解了，以為是在否定你，要攻擊你，那么批判這個(gè)詞，首先，批判的對(duì)象不是針對(duì)人；第二，它也并不一定意味著要否定。
批判是指內(nèi)部梳理和外部劃界
內(nèi)部梳理
就是要批判的對(duì)象，它有幾個(gè)門類，我怎么條分縷析把它分清楚。這就類似于，我站在荀彧的立場(chǎng)上分析《三國演義》里面蜀漢陣營，諸葛亮的缺點(diǎn)是什么，優(yōu)點(diǎn)是什么，這就叫內(nèi)部梳理。對(duì)方有什么本事，你一樣一樣羅列出來，這不是否定的意思。
外部劃界
就是指每個(gè)能力都有自己的邊界。關(guān)羽、劉備、張飛他們各自的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)是什么，他們的能力上限是什么，能力下限是什么，我都給你梳理清楚了。
內(nèi)外兩個(gè)工作做完了，就完成了批判了。
批判性思維就是要對(duì)思維本身進(jìn)行批判
我們要確定思維能夠觸及到的領(lǐng)域是什么，上限和下限是什么，哪些思維是符合規(guī)范的，也就是說要為思維立法。讓你的思維就會(huì)比別人更加通透，這是你所能夠得到的一個(gè)優(yōu)勢(shì)。
什么叫思想？
批判性思維是要對(duì)思想進(jìn)行評(píng)估，要區(qū)分思想的主觀面和客觀面，這也就是主觀判斷和客觀判斷之間的差別了。
比如鄰人疑斧，過了幾天，發(fā)現(xiàn)這把斧子就在自己的床底下，知道錯(cuò)怪鄰居了，然后怎么看都覺得鄰居是個(gè)老實(shí)人。這也就是說，當(dāng)你懷疑鄰居是偷你斧子的人的時(shí)候，這僅僅是一種主觀的判斷，你沒有客觀的依據(jù)。
所以要對(duì)思想進(jìn)行分析和鑒別之前，首先要搞清楚你說的是主觀的還是客觀的。主觀判斷就是你個(gè)人的觀點(diǎn)，客觀判斷是有事實(shí)依據(jù)的。
什么是論證？
道理非常簡(jiǎn)單，幾乎沒有人愿意承認(rèn)，自己講的這些事情是有主觀偏見的，他總是要把偏見包裝成客觀的判斷。那事情就很麻煩了。
那我們?cè)趺磋b別其中哪些信息是主觀偏見，哪些是客觀判斷呢？這就需要有一個(gè)思維鑒別的工具，這個(gè)工具是什么呢？要做論證，看看這個(gè)結(jié)論是不是經(jīng)得起論證的檢驗(yàn)和推敲。
那一個(gè)得到論證支持的結(jié)論是不是一定就是正確的呢？可能也是錯(cuò)的，因?yàn)槲覀內(nèi)祟愔R(shí)的總體能力是有限的，我們現(xiàn)在對(duì)于某個(gè)問題的認(rèn)識(shí)就達(dá)到這個(gè)水平，即使做了很好的一個(gè)論證，結(jié)論在過去幾百年都認(rèn)為是真的，但未來就被認(rèn)為是錯(cuò)的。
如果它經(jīng)不起論證的考驗(yàn)，它肯定就是錯(cuò)的，同時(shí)經(jīng)過論證考驗(yàn)的事項(xiàng)，盡管它不一定是真的，但是它真的概率會(huì)比較高。
論證就好像是一個(gè)旅程，這個(gè)旅程有它的起點(diǎn)和終點(diǎn)，它起點(diǎn)是什么呢？就是你貌似獲得的那些現(xiàn)象性的材料，然后通過一步一步的理性推理，你要得到一個(gè)相對(duì)確實(shí)性的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論更多是反映事物的本質(zhì)，而不僅僅是事物的現(xiàn)象。
你完成這樣一個(gè)過程最大的目的，就是把我們所關(guān)心的事實(shí)最大程度地呈現(xiàn)出來，它的推理步驟必須是可檢驗(yàn)的，是能夠得到公眾的普遍認(rèn)同的，所以你得出論證的過程，也就是爭(zhēng)取最大程度的共識(shí)的過程。
比如在法庭上，有這樣的一個(gè)對(duì)話：
“證人A你怎么知道犯罪嫌疑人是七點(diǎn)鐘進(jìn)入被害人房間的？這是你的一種主觀的一種臆測(cè)，還是有一些客觀的依據(jù)呢？”
那么證人說：“法官大人。實(shí)際上在犯罪嫌疑人剛剛進(jìn)入被害人房間的時(shí)候，我正好在看《新聞聯(lián)播》，盡管這個(gè)時(shí)候我并沒有看表?！?br>
法官說：“這好像是一個(gè)理由，我可以接受你這個(gè)想法?！边@就是個(gè)很好的例子，你至少要給出一個(gè)說法，來支持你剛才的信念。
什么不是論證？
1.把結(jié)論當(dāng)成觀點(diǎn)
第一就是把結(jié)論本身當(dāng)成是論證，這就犯了一個(gè)循環(huán)論證的錯(cuò)誤了。比如我說張三肯定不是罪犯，那你要給出一個(gè)論證，說張三是一個(gè)純潔無辜的人，既然他是一個(gè)純潔無辜的人，他就不會(huì)犯罪。那這個(gè)論證就不是論證了。
這是循環(huán)論證，循環(huán)論證有時(shí)候會(huì)逃過我們的法眼，是因?yàn)橛行┤送娼x詞的游戲，他把“無辜”換成“純潔”，或者把“純潔”換成“沒有犯罪記錄”。
2.有詩為證
中國古典小說里面經(jīng)常出現(xiàn)，有詩為證是很奇怪的事情，因?yàn)樵姳旧砭褪切≌f作者寫出來的，它能證明什么呢？
如果有人證明項(xiàng)羽和虞姬之間有真摯的愛情，那證據(jù)是什么呢？絕別之前，項(xiàng)羽為虞姬寫訣別詩。根據(jù)《史記》的記載。那司馬遷怎么知道項(xiàng)羽和虞姬在絕別的時(shí)間做了這個(gè)詩，他當(dāng)時(shí)在場(chǎng)嗎？他不在場(chǎng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)司馬遷還沒有出生。那么有什么人當(dāng)時(shí)在場(chǎng)，并且以后活下來了，還把這個(gè)信息傳給了司馬遷呢？也沒有任何文獻(xiàn)的證明。
所以詩的出現(xiàn)，十有八九只是一種文人的臆想，它有時(shí)候是不能夠支持一個(gè)具體的歷史事件的真實(shí)性的。當(dāng)然某些情況下，如果你真的能夠證明這首詩是某某人寫的，的確是在那個(gè)時(shí)候?qū)懙?，也許能夠作為證據(jù)。不過你要證明這一點(diǎn)，就要經(jīng)過非常嚴(yán)格的文獻(xiàn)學(xué)考據(jù)了，沒有考據(jù)的步驟，是不能這么做的。
3.有圖為證
有圖為證是不是一定就靠譜呢？現(xiàn)在有圖像處理和換頭視頻技術(shù)可以作假。把圖像處理的問題拋開不談，有圖也并不意味著它有真相。
4.純粹的事實(shí)
純粹的事實(shí)它本身要沒有經(jīng)過打磨，沒有進(jìn)行命題化的處理。因?yàn)槲覀儗?duì)于一個(gè)事實(shí)它有很多表達(dá)方式，每種表達(dá)方式，它都會(huì)滿足不同的論證目的，一些與論證的目的無關(guān)的事實(shí)，糾纏進(jìn)來是沒有什么意思的。
舉一個(gè)例子，假設(shè)我和張三之間有一個(gè)房地產(chǎn)糾紛，你現(xiàn)在跟我指出張三有嚴(yán)重的皮膚過敏問題，但這和我和他之間有房地產(chǎn)糾紛有什么關(guān)系？這并不意味著要?jiǎng)儕Z我對(duì)于房產(chǎn)相關(guān)法權(quán)的請(qǐng)求，這就是一個(gè)很大的問題。你要證明你說的這個(gè)事實(shí)和我們現(xiàn)在要論證的事具有話題相關(guān)性，否則就是胡攪蠻纏。
5.條件句
條件句是不能夠作為一個(gè)論證的。為什么條件句不能作為論證呢？因?yàn)闂l件句它是一個(gè)“如果……那么……”的句型，如果后面跟的事情就沒有發(fā)生，沒有發(fā)生的事情怎么能說呢？
比如有一個(gè)朋友想拉我去投資，讓我給他出五十萬塊，我就問他，我為什么要把五十萬塊給你？他說如果我投資成功了，那么你這五十萬元就會(huì)變成一百萬了。我就要反問他，那如果你投資失敗了，我的五十萬不就一分都拿不回來了？
請(qǐng)注意“如果”這兩個(gè)字所引導(dǎo)的內(nèi)容，我們稱之為條件句。條件句一般來說是帶有一定的虛擬成分，而虛擬成分就是指它和真實(shí)的情況是不一樣的，它是還沒有發(fā)生的，我們的論證要擺事實(shí)講道理，虛擬的情況可不算事實(shí)。
那么“如果”本身一般來說，也不能夠成為一個(gè)論證，除非這個(gè)“如果”本身，有別的事實(shí)來支持，這樣的“如果”那么才有用。
6.道德綁架
比如說如果你是中國人就必須要看這部電影，這話是很奇怪的一件事情，如果我不去看我就不是中國人，我是中國人是由我的法律身份決定的，法律上哪一條規(guī)定了要看你們公司的電影，我才是中國人，這完全是道德綁架。
7.替罪羊的心理
鄰人偷斧，就是個(gè)替罪羊的思維。因?yàn)楦觼G了，我總要找個(gè)答案，然后我往那個(gè)方向拼命找證據(jù)，到最后發(fā)現(xiàn)冤枉別人了，在冤枉的過程中，有可能會(huì)加深兩家之間的矛盾，所以這個(gè)替罪羊的心理一定要克服，一定要冷靜地想一想，他偷你的這個(gè)斧子的客觀概率到底有多大，不能夠根據(jù)一些表面的現(xiàn)象來做出推理。
二、什么是定義？
我們批判性思維的對(duì)象是一個(gè)思想，思想當(dāng)中最有分量的東西是論證，論證是由什么東西構(gòu)成的呢？論證是由判斷構(gòu)成的。判斷是由什么東西構(gòu)成的呢？是由詞項(xiàng)構(gòu)成。那詞項(xiàng)的含義邊界怎么來確定呢？它就是定義了。
如果我們把定義這件事給做差了，那么各個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)出現(xiàn)問題，所以我們就要談一談什么是定義。這就像如果用磚頭來做大廈的話，如果你做大廈的這一批磚頭質(zhì)量都有問題，那這個(gè)大廈肯定好不了，所以一定要從磚頭的質(zhì)量上開始進(jìn)行源頭把關(guān)。
所謂定義就是要確定詞的內(nèi)涵或者是外延，所以我們首先要講清楚一個(gè)詞的內(nèi)涵和外延各自是什么。
外延
就是指這個(gè)詞所指涉的具體的事物。比如紅色這個(gè)概念所指涉的外延就是指紅色的具體的東西，比如紅領(lǐng)巾、紅色的轎車、紅色的血、紅色的花，這都是紅色這個(gè)概念的外延。
內(nèi)涵
就是用一些更加抽象的概念來說清楚，你要定義的這個(gè)目標(biāo)概念它的含義是什么。比如你要對(duì)紅色要進(jìn)行一個(gè)內(nèi)涵的定義，你會(huì)怎么說呢？紅色是人類可見光中波長最長的光，這就是個(gè)定義。
定義的種類大致有哪幾種呢？
1.列舉定義
就是把一個(gè)事物所具有的外延一個(gè)一個(gè)指出來，那么這種定義主要是用來定義那些外延的對(duì)象有限的事物。就比如說你要去定義“五虎上將”這樣的一個(gè)聯(lián)合名詞，那你就把這五虎上將的名字給報(bào)出來，相對(duì)來說，它的人數(shù)是有限的，很快就能報(bào)完。
但是如果你要定義的這個(gè)東西，是一個(gè)不可能把它的外延全部列舉出來的概念，你就不能做枚舉定義了，那怎么定義呢？
2.訴諸內(nèi)涵
這種定義只能夠訴諸于內(nèi)涵了，那么訴諸于內(nèi)涵實(shí)際上也會(huì)碰到一些問題，這需要你比較抽象的思維能力。
比如要對(duì)人這個(gè)概念進(jìn)行內(nèi)涵界定的話，既然不能夠把所有的人都枚舉出來，你就要找到比人更加抽象的概念，比人更抽象的概念應(yīng)該是動(dòng)物，但是人又是一種特殊的動(dòng)物，它和別的動(dòng)物不一樣，所以你要把動(dòng)物這個(gè)更加抽象的概念找出來，然后找到人的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)本身也很抽象，人是會(huì)思考的動(dòng)物。當(dāng)然也可以說，人是會(huì)說話的動(dòng)物，有很多類似這樣的定義。這樣我們就可以通過這種定義來鎖定人的內(nèi)涵。
定義的作用：
1.告知詞語的通常含義
就是約定俗成的含義，或者說是字典含義，為什么約定俗成的含義我們還需要告知，別人是不是已經(jīng)知道了呢？這不一定，因?yàn)橛幸恍┰~因?yàn)槭鼙姳旧淼闹R(shí)局限，對(duì)他來說可能是新知識(shí)，雖然對(duì)于你來說是約定俗成的。
比如你跑到復(fù)旦歷史系去讀書，然后歷史系的老師說，這幾年的秦漢史研究，咱們國家發(fā)生了一場(chǎng)簡(jiǎn)牘學(xué)革命，同學(xué)們聽了就問什么叫“簡(jiǎn)牘學(xué)革命”？這幾個(gè)漢字都寫不出來。老師就在黑板上就寫出來了，那么“簡(jiǎn)牘學(xué)革命”是什么意思呢？就是指我們對(duì)于秦漢史的了解，不能夠光看《漢書》《后漢書》這些公認(rèn)的正史的史料，還要看最近從土里面挖出來的那些簡(jiǎn)牘。
這樣一解釋以后你就明白了，簡(jiǎn)牘學(xué)就是指通過對(duì)出土簡(jiǎn)牘的研究，來進(jìn)行歷史復(fù)原的一個(gè)專業(yè)的史學(xué)研究方向，這叫簡(jiǎn)牘學(xué)，我這樣定義以后你就懂了。
2.約定詞語的特殊含義
就是約定語詞的特殊含義，因?yàn)榭赡茉谀承┱Z境里面，有些詞的意思是不一樣的。比如“芒果”這個(gè)詞，它指的是水果，但有些人所說的“芒果”是指湖南衛(wèi)視。
3.消除歧義
關(guān)于歧義是分成三類：
第一類就是語義歧義，就是一個(gè)語詞它有不同的解讀方法。比如說一個(gè)人冷冰冰的，你既可以指他的身體冷冰冰，也可以指他的脾氣冷冰冰，就有歧義了。
第二類歧義就是所謂的組合歧義，就是一個(gè)命題的表達(dá)組合方式會(huì)讓你產(chǎn)生不同的解讀方法。比如某某人是世界上最好的球隊(duì)的一個(gè)球員，這句話里這個(gè)“最好的”到底是指這個(gè)球隊(duì)，還是指這個(gè)球員，不同的組合方式會(huì)產(chǎn)生不同的歧義。
第三類歧義就是句法歧義，就是這個(gè)句法結(jié)構(gòu)本身就有不同的解讀方式，能夠讓你對(duì)它產(chǎn)生不同解讀的可能。比如我們看到“和”和“或”這兩個(gè)詞的組合，就會(huì)導(dǎo)致很多的句法歧義。比如大家看到公示欄里面寫著：如果到加拿大旅行要辦證照，你需要攜帶出生證或者是身份證和其他帶有照片的、能夠證明你身份的證件。
那么這句話聽上去就有點(diǎn)難懂了，它有兩種解讀方法：第一種解讀方法是我?guī)矸葑C或者出生證當(dāng)中的一種——這是句子的前一半，后面一半是其他的能夠帶有我照片的、證明我身份的證件；第二種解讀，首先要帶我的出生證，或身份證加上其他的帶有我的照片的、其他的身份證明的材料。這兩種解讀是不一樣的，按照第一種解讀和第二種解讀，大家想一想自己要帶的材料，顯然準(zhǔn)備的范圍是不同的。
那么正因?yàn)榉晌臅?dāng)中的一些句法歧義可能會(huì)造成很多執(zhí)行上的爭(zhēng)端，所以我們一定要在定義環(huán)節(jié)把這些歧義消滅掉，以便消除未來執(zhí)行上的隱患。
4.用于說服
就是一個(gè)好的定義更有利于說服別人，比如如果有一個(gè)醫(yī)保方案需要得到民眾的理解，那么這個(gè)醫(yī)保方案背后，可能是政府在出資的，那這件事該怎么說呢？你如果說是一個(gè)由政府掌控的醫(yī)保方案，可能就有一種感覺，讓民眾覺得自己的人身自由被控制了；但是你如果換一個(gè)講法，說由政府支持的醫(yī)保方案，聽上去就讓人覺得，政府都在支撐著我們，使得我們生活過得更好，這樣一種說法，就可以使得一個(gè)方案更容易被通過。
也就是說，恰當(dāng)?shù)亩x能夠改變?nèi)藗儗?duì)于事物的情感體驗(yàn)，有時(shí)候是有利于你說服別人接受自己的觀點(diǎn)的。
三、錯(cuò)誤的論證形式：修辭泛濫
通過改變定義的情感色彩，可以使別人更容易接受你的觀點(diǎn)，這就牽涉到修辭的作用了。
修辭的真正含義就是指，你不但要把道理講通，而且要把道理講漂亮，你要讓道理講得別人聽著舒心，這就叫修辭。
1.委婉語和粗鄙語
就是說很多詞的使用，只要你說得更加委婉，而不是那樣直接，就能夠起到提高用戶的心理體驗(yàn)的目的。
比如你如果是個(gè)賣舊車的汽車經(jīng)銷商，你如果要在網(wǎng)站上經(jīng)銷自己的車，你的網(wǎng)站最好不要叫舊車網(wǎng)。一個(gè)主意就叫二手車網(wǎng)；那么如果你賣到網(wǎng)上的這些車，不是一般的舊車，而是舊到很舊很舊的車，那我再給你個(gè)建議，叫經(jīng)典古董收藏網(wǎng)，放幾輛經(jīng)典的古車，這樣就有一種高端大氣上檔次的感覺了。
2.閃爍其詞
“閃爍其詞”的運(yùn)用在相當(dāng)大的程度上，是為了掩蓋一個(gè)比較的參照系，比如我們?cè)谑褂煤芏嘈稳菰~的時(shí)候，實(shí)際上都是有個(gè)比較的參照系的，當(dāng)我說烏鴉是一種聰明的鳥的時(shí)候，我十有八九不會(huì)把烏鴉和諸葛亮比，諸葛亮的智慧烏鴉永遠(yuǎn)都比不上，那么我是拿什么和烏鴉比的呢？顯然是麻雀一類的動(dòng)物，我是指和它同段位的鳥類里面，烏鴉是個(gè)聰明的鳥類，但是我們?cè)谌粘Ｉ钪?，不?huì)把這樣一個(gè)隱蔽的參照系說出來。
但是在日常生活中，如果有些人故意閃爍其詞的話，他就會(huì)把隱蔽的這個(gè)參照系給去掉。
舉一個(gè)例子，有些人會(huì)說，這個(gè)公司的業(yè)績(jī)最近增長了百分之四十，這個(gè)話是很含混其詞的，百分之四十是指和哪一個(gè)時(shí)間段相比？最近又是什么含義？有些人認(rèn)為最近五年是最近，最近五個(gè)月也是最近，這個(gè)差別可就大了去了，那么通過含混其詞，有些人就可以做到把有一些關(guān)鍵的信息加以隱蔽，使得你能夠繞著他的思路走，所以我們?cè)诳磩e人的論證的時(shí)候，心里也要小心。
3.貶低語
就是通過侮辱性的語言，或者是暗示性的侮辱性語言來貶低對(duì)方的成就，但這完全是一種修辭的力量，它本身并沒有基于事實(shí)的根據(jù)。
比如說有一個(gè)人他專門從事德國古典哲學(xué)研究，那么你可以用中性的語言來表述這件事實(shí)——他是一個(gè)研究德國古典哲學(xué)的專家；但是你可以用一種侮辱性和貶低性的語言說——他不就是一個(gè)只會(huì)研究德國古典哲學(xué)的所謂的專家嗎？同樣一件事通過另外一種方式來表達(dá)出來，就能夠起到帶節(jié)奏的作用。
在書面語當(dāng)中，貶低性的語言還有一種特殊的用法，就是加上引號(hào)。比如我是一個(gè)要嘲笑《圍城》里的主人公方鴻漸的人，說方鴻漸在英國拿到了一個(gè)“博士學(xué)位”。當(dāng)我說“博士學(xué)位”做一個(gè)雙引號(hào)的時(shí)候，就表示了我對(duì)于這個(gè)“博士學(xué)位”本身的含金量的懷疑和貶低。這也是對(duì)別人的身份加以懸置或者攻擊的修辭手段。
4.嘲諷
嘲諷就是通過某些比較直接和粗魯?shù)姆绞剑瑏碣H低對(duì)方的地位，比如說“如果你的話都能信，那母豬都能上樹了”，這就是一種非常粗魯?shù)墓舴绞健?br>
5.修辭性類比
就是通過比較來體現(xiàn)自己的某種優(yōu)勢(shì)地位，或者是指出自己的對(duì)手的某一些劣勢(shì)性，這樣的一種比較，實(shí)際上是具有修辭性的，正因?yàn)槭切揶o性的，所以它有時(shí)候在理據(jù)上是不足的。為什么是理據(jù)上是不足呢？
舉一個(gè)例子有人說，你看隔壁的那個(gè)小張，這次考試他的成績(jī)排名在年級(jí)中提高了四十名，你為什么就提高了一名呢？但是他忘了這兩個(gè)同學(xué)之間的基本起點(diǎn)，那位提高了四十名的同學(xué)，他本來是年級(jí)組倒數(shù)第八名，所以他提高四十名是很容易的，而這位只提高一名的同學(xué)，他本來就是年級(jí)組前十名，提高一名實(shí)際上也是很不容易的。
這樣的一種修辭性的表達(dá)，能夠給一個(gè)好同學(xué)一種不必要的壓力，相反卻給予那個(gè)后進(jìn)的同學(xué)很大的精神動(dòng)力，但后面這種比較的原則其實(shí)是不合理的。
另外一種體現(xiàn)就是平均數(shù)，有些人經(jīng)常被平均數(shù)這個(gè)概念所迷惑，總覺得平均數(shù)是非常重要的。比如如果有兩個(gè)人的工資，一個(gè)人的工資是一百塊，一個(gè)人的工資是一塊，那么它的平均數(shù)大致是五十塊稍微超過一點(diǎn)點(diǎn)的水平，但實(shí)際上，在真實(shí)世界中，沒有一個(gè)人是拿到五十塊的，要么就是拿得多，要么就是拿得少，但是如果你拿這個(gè)平均數(shù)作為一個(gè)參照系的話，就可能使得大家產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，就是很多人都是聚集在這個(gè)平均數(shù)上，但這個(gè)錯(cuò)覺僅僅是一種錯(cuò)覺而已。
6.李代桃僵
當(dāng)有人在論證當(dāng)中，他沒有一個(gè)好的論證，但是他找了另外一個(gè)替代性的論證，來替代論證匱乏的空位，但這個(gè)替代性的論證的質(zhì)量也是很差的，只不過有一些嚇人的名頭，把人暫時(shí)嚇住了，這就叫李代桃僵。
比如有人就說某某藥有很好的藥效，人家就問依據(jù)是什么呢？他說根據(jù)斯坦福大學(xué)的研究報(bào)告，這藥就是有很好的藥效。但是斯坦福大學(xué)的研究報(bào)告到底是誰寫的呢？它的根據(jù)是什么呢？它到底是出現(xiàn)在哪一本醫(yī)學(xué)論文的雜志期刊上呢？或者說這篇文章是不是在很多年前發(fā)表的，現(xiàn)在已經(jīng)被推翻了？他都沒有給予更加詳細(xì)的情況說明，這種情況就是叫李代桃僵。
7.重復(fù)
重復(fù)就是“重要的話要說三遍”。重復(fù)本身就會(huì)帶來一種力量，很多人就是不停地重復(fù)相同的信息，會(huì)讓受眾得到一種所謂的錯(cuò)覺，就是一個(gè)信息重復(fù)很多遍，就意味著這個(gè)信息被很多人持有，在這種情況下，大家就會(huì)誤以為這個(gè)信息就是對(duì)的，所以重復(fù)本身是一種修辭力量。
這種錯(cuò)誤的論證的形式——也就是修辭泛濫。
很多人把各種各樣的修辭方式加以包裝組合，故意制造出各種各樣錯(cuò)誤的推理方式，我們現(xiàn)在就要把這樣的推理的方式加以羅列。這都與修辭是有關(guān)系的。
1.訴諸同情的論證
比如在有些情況下，明明應(yīng)該是講道理的時(shí)候，他跟你講感情。比如有一個(gè)女性罪犯她犯罪了，應(yīng)該被判五年或者是六年，但你就談她現(xiàn)在如果被關(guān)到監(jiān)獄里了以后，孩子該怎么辦呢？她的丈夫早就和她離婚了，那么她的孩子由誰來進(jìn)行撫養(yǎng)呢？這在相當(dāng)大的程度上，是一個(gè)罪犯的子女該怎么對(duì)待的問題，應(yīng)該有相應(yīng)的社會(huì)救濟(jì)手段，但是這不應(yīng)該成為一個(gè)免罪的理由，所以情感和理由兩者之間，它不能夠混為一談。
但不得不承認(rèn)，人是情感的動(dòng)物，所以在相當(dāng)大的程度上，這種訴諸于情感的修辭手段，在一定程度上是能夠打動(dòng)一些人，也是能夠起到作用的。
2.訴諸愧疚的論證
訴諸于愧疚的論證和前者其實(shí)是大同小異的，也是訴諸一種特殊的情感，也就是愧疚。
比如我和別人要爭(zhēng)一塊房產(chǎn)，其實(shí)我有很強(qiáng)的法律理由來證明這個(gè)房產(chǎn)應(yīng)該是我拿大頭的，但是訴諸于愧疚論證的執(zhí)行者就可以這樣來說服我，放棄我應(yīng)該得到的法律權(quán)利。
他說，你家里已經(jīng)挺有錢了，和你爭(zhēng)的那個(gè)張家，他們家里真的是非常沒錢，而且他們的家里面是有一個(gè)兒子，他得了很嚴(yán)重的腎衰竭，需要用錢來治病，他們想把這一部分房產(chǎn)兌成錢，能夠解決家里面的治病的難題。我一聽惻隱之心就上去了，就放棄了我應(yīng)該擁有的法律責(zé)任。
面對(duì)這種情況，應(yīng)該處理的一個(gè)正確的君子的方式是爭(zhēng)取自己的法律權(quán)利，但是以額外補(bǔ)助的方式，把對(duì)方所需要的救濟(jì)的錢進(jìn)行補(bǔ)足，這樣就可以做到情和理之間的協(xié)調(diào)了。
3.訴諸于同輩的壓力
大家都這么看一件事，如果你不這么看，事情就比較麻煩了。有時(shí)候就會(huì)碰到這種情況，就是如果一個(gè)單位要通過面試要招一個(gè)新人進(jìn)來，如果大家普遍覺得這個(gè)新人不錯(cuò)，但你覺得這個(gè)新人有問題，你說這個(gè)話就會(huì)要面臨很大的壓力，好像你要故意和其他同事作對(duì)，但實(shí)際上，你是有你自己的理由，這是一個(gè)很大的壓力。
4.訴諸傳統(tǒng)
很多人講話的一個(gè)根據(jù)就是傳統(tǒng)上大家都是這么干的。
比如一個(gè)孩子，他到底是不是要離開父母到遠(yuǎn)方去打拼呢？既有正方的論點(diǎn)，也有反方的論點(diǎn)，有人說父母在不遠(yuǎn)游，但另外一種說法叫游必有方。這聽上去也都有道理，這就說明經(jīng)典圣賢的話，它彼此之間有矛盾，既然有矛盾，你引用這一條或者那一條，就有一些主觀性和任意性。
另外傳統(tǒng)也不一定是對(duì)的，亞里士多德說的話就一定是對(duì)的嗎？托勒密說的話一定是對(duì)的嗎？如果他們說的都是對(duì)的，那么哥白尼、伽利略說的話就顯然是錯(cuò)了，這就是一個(gè)很大的問題。所以新知識(shí)的產(chǎn)生，往往是要通過和傳統(tǒng)做斗爭(zhēng)，然后才能獲得勝利。
不過盡管如此，人類能夠成為萬物之靈，相當(dāng)大的程度上，就是因?yàn)槲覀儚膫鹘y(tǒng)中獲取了大量有用的信息，用不著什么事情都是從頭開始學(xué)，也就是說，如果傳統(tǒng)中獲得的知識(shí)沒有明顯的邏輯矛盾，并且也是長期實(shí)踐行之有效的，那么我就繼續(xù)按照傳統(tǒng)來做，但是如果遇到了傳統(tǒng)中的說法自相矛盾，或者說傳統(tǒng)中的一些說法，和我們新獲得的一些觀察材料產(chǎn)生了非常激烈的沖突時(shí)，我們就要極為謹(jǐn)慎地對(duì)待我們的傳統(tǒng)了。
5.訴諸注意力的轉(zhuǎn)移
這就是說在變戲法的時(shí)候，大家都知道，魔術(shù)師旁邊肯定有個(gè)漂亮的女助手，漂亮的女助手就是轉(zhuǎn)移大家注意力的。在論證的時(shí)候，有些人也會(huì)變出類似一些“漂亮的女助手”的轉(zhuǎn)移注意力的工具。
比如說在美國小布什總統(tǒng)當(dāng)政的時(shí)期，美國發(fā)動(dòng)了針對(duì)伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)，有人問：“你憑什么發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)？”他說：“薩達(dá)姆制造出了大殺器?！苯Y(jié)果聯(lián)軍是刨地三尺，也沒有找出大殺器。
人家就問：“為什么要發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)？”他說：“薩達(dá)姆是一個(gè)暴君，殘酷鎮(zhèn)壓境內(nèi)的人民?！钡珕栴}要點(diǎn)是，你前面說的這個(gè)話，好像不是說這個(gè)，你說的是薩達(dá)姆在制造大殺器威脅美國，現(xiàn)在我們沒有找到大殺器，你怎么扯到另外的事情上面去了，這就叫轉(zhuǎn)移注意力。轉(zhuǎn)移注意力很容易讓一些健忘的人掉到坑里面去，被論證的組織者牽著鼻子走。
6.強(qiáng)行合理化
就是指一件完全不合理的事情，你找一個(gè)極為牽強(qiáng)的框架來把它合理化了。有一個(gè)小偷被警察抓到了，警察就問他，你干嗎要偷東西呢？那小偷想了想，我偷東西的理由非常簡(jiǎn)單，人生就是一幕大戲，有很多人扮演警察，比如您，但我想總得有人來扮演小偷吧，我就來扮演小偷，所以我偷東西了。這就是強(qiáng)行合理化。
7.以錯(cuò)對(duì)錯(cuò)
以錯(cuò)對(duì)錯(cuò)是什么意思呢？就比如有一個(gè)人，他的自行車被人偷了，他覺得報(bào)案太麻煩，他看了看別人的自行車，這輛不錯(cuò)，就把別人的山地車騎走了，還覺得賺了，比原來的車好——反正這個(gè)社會(huì)對(duì)我不公，我對(duì)社會(huì)也不公，我以錯(cuò)來對(duì)錯(cuò)。
那么在論證中也是這樣，有人在論證中胡攪蠻纏，你既然胡攪蠻纏，我也胡攪蠻纏，但這個(gè)做法，實(shí)際上對(duì)于建立一個(gè)理性公開的信息交流場(chǎng)所是非常不利的。
8.訴諸不良品性
什么叫訴諸不良品性呢？就是指張三的話你不能信，張三這個(gè)人他的品性是不良的，不良品性的人，你怎么能夠相信呢？訴諸不良品性的論證方式很容易制造社會(huì)上的各種的戾氣，讓人們沒有辦法進(jìn)入平等的、友好的信息交流。
9.發(fā)生學(xué)謬誤
就是對(duì)一件事情發(fā)生的源頭進(jìn)行考量，如果這個(gè)源頭是荒謬的，那么由此所導(dǎo)致的結(jié)果也都是錯(cuò)誤的。舉個(gè)例子，牛頓是一個(gè)基督徒，他去搞物理學(xué)的目的，是為了證明宇宙中有和諧的規(guī)律，這些和諧的規(guī)律能夠證明上帝是一個(gè)非常偉大的鐘表匠。
也許在這個(gè)問題上，我們和他是有分歧的，但是因?yàn)槟闶且粋€(gè)無神論者，所以你就否定了牛頓基于他的宗教信仰所做出來的所有自然科學(xué)工作嗎？你就不學(xué)習(xí)物理學(xué)、牛頓物理學(xué)，就不學(xué)習(xí)微積分嗎？這是非?；闹嚨?。
他有他的想法，但是最后的想法所得出的結(jié)果進(jìn)入了公共的知識(shí)領(lǐng)域以后，就和他原始想法的特殊性相互脫節(jié)了，所以你一定要搞清楚源頭和內(nèi)容之間的區(qū)別。
10.稻草人謬誤
稻草人謬誤相對(duì)來說比較容易解釋，就是把別人的觀點(diǎn)曲解成別人所不認(rèn)可的樣子，這就是所謂的“稻草人”，然后予以一種攻擊，實(shí)際上你攻擊的這個(gè)“稻草人”，別人從來就沒有說過這個(gè)觀點(diǎn)。
比如某個(gè)醫(yī)生說某個(gè)藥有一定的療效，你非要把他的觀點(diǎn)誤解成某某藥是包治百病的，結(jié)果什么病沒有治好，就反過來去攻擊這個(gè)醫(yī)生，這種態(tài)度就是基于這種稻草人謬誤的。
11.虛假兩難境地
這就類似于電車難題，我在開一輛火車的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這火車前面的鐵道上綁著一個(gè)人，我軋過去這人就死了，我現(xiàn)在火車只能夠轉(zhuǎn)到右道，這右道有三個(gè)人綁在火車鐵道上，所以我只能夠在殺一人和殺三人之間選擇，這兩個(gè)選擇都不是我想做的，這是非常困難的，左選右選都是錯(cuò)，這叫兩難推理。
那什么叫虛假兩難推理呢？就是實(shí)際上我的情況沒那么糟，不是左選右選都是錯(cuò)，我也許還有第三條道可以走，比如我這個(gè)火車有一個(gè)神奇的倒車功能，我可以瞬間倒車，你就不和我討論這種可能性，非要我在左選和右選之間選，這就叫虛假兩難推理。
比如某一個(gè)小村鎮(zhèn)，它要引入一個(gè)工廠，那么有些極端環(huán)保主義分子，他就給大家提供了這種虛假兩難推理：一張圖上畫的是現(xiàn)在小村子和諧美麗的場(chǎng)面，另外一個(gè)就是引入這個(gè)工廠以后臭水橫流的場(chǎng)面，你要在這兩者之間選哪一種？
實(shí)際上有第三種可能性被極端的環(huán)保主義者忽略了，就是工廠它進(jìn)駐了這個(gè)小村鎮(zhèn)，但是這個(gè)工廠執(zhí)行了非常嚴(yán)格的廢水排放和碳排放的標(biāo)準(zhǔn)，它使用了非常昂貴的凈化設(shè)備，所以對(duì)于環(huán)境的破壞不能說完全沒有，但處在可控的狀態(tài)，同時(shí)它為這個(gè)小村鎮(zhèn)帶來了海量的就業(yè)機(jī)會(huì)，使得小村鎮(zhèn)的老百姓有更多的機(jī)會(huì)可以從事他們所想要的生活，這種第三種可能性他就沒有說。
所以一句話，面對(duì)虛假兩難推理，我們要開動(dòng)自己的腦筋，想一些別的可能性。
12.虛假完美主義
什么叫虛假完美主義呢？這種虛假的完美主義用中國的成語來說，就叫“寧為玉碎，不為瓦全”，我們要為那個(gè)完全的百分之百的完美狀態(tài)拼盡最后一口力氣。
比如我叫一個(gè)學(xué)生交一篇論文，但是他說我交不了，為什么呢？我做的東西還沒有盡到完美，所以我現(xiàn)在交不出來，我什么時(shí)候把它做到完美了，我就把它交出來。這就是虛假完美主義，因?yàn)橥昝赖臓顟B(tài)，只有在理想的狀態(tài)中才存在。
13.劃界謬誤
在現(xiàn)實(shí)生活中，標(biāo)簽它所對(duì)應(yīng)的對(duì)象彼此之間的界限是很模糊的，到底什么是上海人、新上海人、老上海人？這必要條件是什么？又比如說富人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？中產(chǎn)和富人之間的界限，是不是很清楚？這都是非常非常模糊的。生活是一團(tuán)流，流之間是沒有清楚的界限的，但是我們?cè)谡Z言標(biāo)簽里面卻要制造這樣虛假的標(biāo)簽，制造虛假的一些界限。
14.滑坡謬誤
滑坡謬誤是什么意思呢？是把某一些跡象過于夸大了。這就好比說，有一個(gè)同學(xué)，他有成績(jī)滑坡的跡象，有些父母就過于焦心，覺得他從此以后就沒有希望了，但是一般意義上的這種成績(jī)起伏，也是非常正常的，不可能一直好。
當(dāng)然防患于未然也是一種良好的品質(zhì)，防微杜漸也是一種我們需要鼓勵(lì)的一種思維傾向。但是因此弄得杞人憂天，見風(fēng)就是雨，過分神經(jīng)質(zhì)，那也就非常不值當(dāng)了，所以這還是一個(gè)程度的問題，我們要在防微杜漸和以平和的心態(tài)過好每一天之間，找到一個(gè)平衡點(diǎn)。
15.舉證責(zé)任倒置
舉證責(zé)任倒置是什么意思呢？就是我們有時(shí)候，是需要對(duì)一個(gè)結(jié)論提供證據(jù)的，但這個(gè)證據(jù)應(yīng)該由誰來提供呢？一個(gè)基本的主張叫誰主張誰提供，誰主張誰舉證，誰要給出這個(gè)結(jié)論，誰來給出這個(gè)證據(jù)，我認(rèn)為這是一個(gè)基本的原則，當(dāng)然有時(shí)候會(huì)有些變通。但在某些情況下，有些人就是要舉證責(zé)任倒置，就是明明是他主張的觀點(diǎn)，但要你來提供證據(jù)。
16.乞題
什么叫乞題呢？也就是說你的論點(diǎn)，本來是需要得到一些前提的證明的，但實(shí)際上你在你的前提，或者你的論證過程當(dāng)中，就把你的一個(gè)論點(diǎn)給預(yù)報(bào)了，這就使得你的論點(diǎn)被非常自然地導(dǎo)出了，但這是不對(duì)的，因?yàn)槟愕倪@個(gè)論點(diǎn)本身是需要被證明的，而不能夠出現(xiàn)在證明的過程當(dāng)中。
舉一個(gè)例子，就是現(xiàn)在都是二胎、三胎時(shí)代了，家里如果買了塊蛋糕，大寶、二寶、三寶都要吃，然后就要切蛋糕，大寶切了二分之一給自己，余下的給二寶，三寶。二寶、三寶都不樂意了，說：“你做大哥的沒大哥樣，為什么給自己留二分之一那么多？”大寶說：“因?yàn)槲冶容^聰明，聰明的人要吃更多的蛋糕?！?/p>
二寶、三寶就問：“大寶你憑什么說自己比較聰明？”大寶：“你瞧，我現(xiàn)在切了二分之一的蛋糕給我，我拿到了最多的東西，只有聰明人才能做到這一點(diǎn)，這就證明我比較聰明。”這就是一個(gè)典型的乞題，就是要把證明的結(jié)論放到證明過程當(dāng)中去。
現(xiàn)在我們講了一大堆錯(cuò)誤的論證形式，大家聽了以后都覺得論證好難，一天到晚都是坑。
四、正確論證形式：演繹推理和非演繹推理
演繹推理的特點(diǎn)
如果這個(gè)論證的前提都是真的，而且推理過程沒有出任何岔子，那么這個(gè)絕對(duì)就能夠保證論證的結(jié)論也是真的。這可以用絕對(duì)保證，否則就不是演繹推理了。
比如典型的三段論推理：凡人都有一死，蘇格拉底是人，結(jié)論是蘇格拉底必有一死。
這個(gè)推理，我們已經(jīng)看到了一個(gè)三段論了。
第一句話是叫大前提，第二句話叫小前提，第三句話叫結(jié)論——那么這里面我們就要講到一些三段論推理所要用到的一些抽象名詞了。
再把三段論說一遍：凡人皆有一死，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底是必有一死的。大家想一想，哪個(gè)詞在結(jié)論里面沒出現(xiàn)，但前面就出現(xiàn)了？是人。所以人就是這里的中項(xiàng)，中項(xiàng)起到的是什么作用呢？它起到的作用就是個(gè)過渡的作用，它要把小項(xiàng)和大項(xiàng)之間聯(lián)系在一起，但中項(xiàng)不能夠出現(xiàn)在結(jié)論里。
那么講到這種三段論的論證以后，我們就要判斷哪些三段論的論證是無效的、錯(cuò)誤的。
這個(gè)三段論推理大家可以聽一聽，這個(gè)推理它到底是有效還是無效的：第一句話是所有的貓是動(dòng)物，第二句話是有的動(dòng)物是不吃葷的，第三句話是有的貓是不吃葷的。
你覺得這個(gè)推理你能夠接受嗎？那么如果你覺得這個(gè)推理有點(diǎn)違背你的直覺的話，我得恭喜你了，看來你的邏輯直覺是不錯(cuò)的。
現(xiàn)在我們就要知其然并且要知其所以然，知道它為什么錯(cuò)。因?yàn)檫@個(gè)推理，它破壞了一個(gè)基本的原則，這個(gè)原則就是指中項(xiàng)至少要周延一次。現(xiàn)在我們碰到一個(gè)很麻煩的詞了——“周延”是什么意思呢？
我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)講過了一個(gè)詞有它的內(nèi)涵和它的外延，它的內(nèi)涵就是用其他的更抽象的語詞來定義這個(gè)詞，那么周延就是這個(gè)語詞所指設(shè)的具體的對(duì)象，把它的外延全部暴露出來，就是這個(gè)句子要有一個(gè)機(jī)會(huì)，讓這個(gè)詞所指設(shè)的對(duì)象全部都暴露出來，這就叫周延。
那我們?cè)趺礃影岩粋€(gè)概念所提到的所有外延性的東西全部暴露出來呢？難道我們真的要枚舉？比如我要說“貓”這個(gè)概念要把它周延出來，我要把所有的天下的貓全部給指一遍？如果這樣的話我豈不累“死”了？
這是個(gè)很好的問題。在邏輯學(xué)里面，讓一個(gè)概念周延，并不真的要把它全部枚舉出來，因?yàn)檎l都知道這是做不到的，你只要做出這個(gè)意思，做出這個(gè)姿態(tài)就行了。
比如你說所有的貓都是有死的，你看“所有的”這樣一個(gè)量詞加上去了以后，和貓合在一起，你就指涉了所有貓的個(gè)體了。
現(xiàn)在我們就說前面的那個(gè)論證，它犯了中項(xiàng)沒有被周延的錯(cuò)誤，那么這句話怎么理解呢？我們現(xiàn)在把這樣一個(gè)三段論，重新再復(fù)習(xí)一遍：第一句話是所有的貓都是動(dòng)物，第二句話是有的動(dòng)物是不吃葷的，第三句話是有的貓是不吃葷的，也就是結(jié)論是有的貓不吃葷。
那它的小項(xiàng)是什么呢？顯然是貓。那大項(xiàng)是什么呢？是吃葷。這個(gè)中項(xiàng)是什么？大家應(yīng)該想到的是動(dòng)物，那么動(dòng)物這個(gè)概念它至少要周延一次。
我們首先來看看它在大前提里面周延了嗎？大前提是所有的貓都是動(dòng)物，貓這個(gè)概念被周延了，但動(dòng)物沒有被周延，因?yàn)樗鼪]有提到所有動(dòng)物應(yīng)該是什么，所以沒被周延。
第二個(gè)命題是有的動(dòng)物不吃葷。第二個(gè)句子里面動(dòng)物也沒有被周延，因?yàn)樗f的是有的動(dòng)物，也沒有說所有的動(dòng)物，所以動(dòng)物沒有一次得到周延。這就意味著什么呢？三段論推理就不成立了。這就是一個(gè)很小的例子，來證明哪些三段論推理是不靠譜的，判斷三段論是否合理，方法是很多的，我只是講了其中的一條。
非演繹推理的特點(diǎn)
前提和結(jié)論之間的關(guān)系它不是必然的，它是或然的，也就是說它并不一定保證前提的真可以百分之百落到結(jié)論里面去。
1.從一般到特殊
比如你說四川人都是愛吃辣的，上海人都是愛吃甜的，這是一個(gè)一般性的描述，那么小張是四川人，小芳是上海人，所以你就推出了小張愛吃辣的，小芳愛吃甜的，這就是個(gè)特殊的命題，這種一般到特殊的轉(zhuǎn)換，實(shí)際上是有一定差錯(cuò)的可能。因?yàn)槟阌锌赡芘龅揭粋€(gè)比較特殊的四川人，一個(gè)比較特殊的上海人，他們的口味和一般人是不一樣。但是在大多數(shù)情況下，這個(gè)推理也許都是靠譜的。
2.從特殊到一般
那么第二種情況是從特殊到一般，比如你看到這只鳥會(huì)飛，那只鳥會(huì)飛，張三家的鳥會(huì)飛，李四家養(yǎng)的鳥會(huì)飛，動(dòng)物園養(yǎng)的鳥大多數(shù)都會(huì)飛，于是你就推出天下的鳥都會(huì)飛，這個(gè)結(jié)論也是具有或然性的。因?yàn)閷?shí)際上有很多鳥是不會(huì)飛的，雞也算鳥，但大多數(shù)雞不會(huì)飛，企鵝也算鳥，企鵝不會(huì)飛，已經(jīng)滅絕的渡渡鳥不會(huì)飛，還沒有滅絕的鴕鳥也不會(huì)飛，實(shí)際上還是有不少鳥是不會(huì)飛的，但是會(huì)飛的鳥還是占據(jù)大多數(shù)的。
那么為了使得在這種情況下的歸納推理，它的結(jié)論比較可靠，你就要建立一個(gè)比較好的樣本，這個(gè)樣本首先它的樣本規(guī)模要比較大，不能光看兩三只鳥；同時(shí)樣本的取樣范圍應(yīng)該比較豐富，你不能老看你家門口的鳥，要看看動(dòng)物園的鳥，要看看非洲的鳥，南極洲的鳥，取樣一定要比較豐富。
當(dāng)然在樣本的采集過程中，最大的一個(gè)麻煩就是自建樣本，就是為了印證某一個(gè)觀點(diǎn)故意制造某一個(gè)樣本，然后就構(gòu)成了左手印證右手的問題。比如你要證明某某藥的所得到的療效是比較好的，你的樣本完全就是那些本來已經(jīng)吃了這種藥，已經(jīng)得到了比較好療效的人，那這樣的一個(gè)樣本就沒有很大的說服力了。
3.從特殊到特殊
從特殊到特殊也是可以建立起非演繹推理關(guān)系的。那就是所謂的類比，類比是什么推理方式呢？就是兩類事物之間它有一個(gè)相似性，因此你就把一類事物的屬性投射到另外一類屬性上，通過這種相似性來構(gòu)成了這種論證。
那么相似性的論證有時(shí)候是靠譜的，有時(shí)候明顯是不靠譜的。比如你說張三和李四都是我們學(xué)校的三好學(xué)生，因此在張三和李四之間建立了某種類似的關(guān)系，正因?yàn)橛羞@種類似關(guān)系，你是不是就可以把張三的所有都投射到李四身上呢？那么有些投射我們認(rèn)為是合理的，有些就是不合理的。比如張三他成為三好學(xué)生，他學(xué)習(xí)成績(jī)好，就是因?yàn)樗朴诠芾頃r(shí)間，那么你會(huì)估測(cè)李四也是個(gè)善于管理時(shí)間的人，這種推理大家會(huì)覺得相對(duì)來說比較靠譜。
什么推理是不靠譜的呢？你發(fā)現(xiàn)張三的鼻梁比較挺，你就認(rèn)為李四的鼻梁也比較挺，大家就會(huì)覺得這是很不靠譜的，因?yàn)槿脤W(xué)生和鼻梁是不是挺，這兩者之間是沒有什么很明顯的事實(shí)性和因果性關(guān)聯(lián)。
所以要保證我們要比較的信息有關(guān)聯(lián)，是我們要做類比論證的是一個(gè)很重要的參照條件，否則就是胡亂類比。
五、信息來源的整體鑒別
就是一個(gè)人他即使了解了演繹推理和非演繹推理的所有技術(shù)，但是他如果生活在一個(gè)“楚門的世界”，他所得到的信息是被系統(tǒng)性地喂料來獲得的，那么這樣的一些推理工具也會(huì)成為沒有用武之地的工具了，因?yàn)槟阌玫牟牧隙际清e(cuò)的，你這些工具再好也沒用。
問題是信息來源本身，你是需要鑒別的。那我們?cè)趺礃佑心芰砜闯瞿男┬畔⑹强桃馕菇o我們的，哪些信息是具有一定可靠性的呢？無非就是這樣的步驟：
首先，要考察斷言的來源。
來源也就是說，如果你獲得的信息的來源是個(gè)具有欺騙性的網(wǎng)站，這個(gè)網(wǎng)站已經(jīng)被很多人舉報(bào)過了，名聲很臭，那么你所獲得的這個(gè)信息的質(zhì)量相對(duì)來說是有問題的。
前面講過一個(gè)謬誤，叫發(fā)生學(xué)謬誤，就是你不能根據(jù)一件事情的來源判斷它內(nèi)容不行，牛頓是出于宗教的目的研究物理學(xué)的，但我們無神論者也可以接受研究的結(jié)果，你現(xiàn)在又自食其言，說一個(gè)網(wǎng)站如果它本身就是個(gè)騙人的網(wǎng)站，那么在相當(dāng)大的程度上，內(nèi)容就不能信。
如果你想到這一點(diǎn)，就說明已經(jīng)上了批判性思維的正道了。但是我要說這兩者不是一回事。為什么呢？因?yàn)榕ｎD他雖然是基于宗教的目的從事科學(xué)的研究，但是宗教只是一個(gè)遠(yuǎn)因，并不是一個(gè)近因，大家要知道，我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)人的動(dòng)機(jī)的時(shí)候，有些動(dòng)機(jī)是深層動(dòng)機(jī)，有些是一種比較淺層的或者比較近的動(dòng)機(jī)，這種深層的動(dòng)機(jī)不會(huì)對(duì)于他當(dāng)下的研究產(chǎn)生影響，他自己受到宗教思想的影響寫數(shù)學(xué)的物理學(xué)的書，是他的私人的動(dòng)機(jī)，并不構(gòu)成他的論證過程當(dāng)中的一個(gè)重要的組成部分，或者說它只是偶然的一個(gè)附加的產(chǎn)品。
但是騙人的網(wǎng)站是不一樣的，它的目的就是從頭到尾騙你，這個(gè)惡意是從頭到尾的，這種滿滿懷有惡意的人制造的網(wǎng)站的信息，你信你就倒霉了。所以關(guān)于一個(gè)人品行的考量，在辯論中會(huì)起到一個(gè)非常微妙的作用，我們既要反對(duì)訴諸于人格進(jìn)行攻擊，對(duì)別人貼標(biāo)簽——因?yàn)槟闶菈娜?，所有的話都不信；但是你也要重視有一些?xí)慣性的一種慣犯，他的確說的話是不值得信的。
第二，檢查斷言內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)
要來進(jìn)行比照，這種比照也有很多很多的出發(fā)點(diǎn)。
第一種出發(fā)點(diǎn)就是我們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中，有一部分還是比較靠譜的。就像維特根斯坦在《論確定性》里面說的那句話：“我肯定，我維特根斯坦從來沒上過月球。”有些過于違背個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的事情，你可以不信。
第二就是和一些背景知識(shí)相互違背的事情，你可以不信。這和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)有點(diǎn)相關(guān)，但是和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的直接沖突不同，它和你的背景知識(shí)沖突，不是和你的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容沖突，而是和你的經(jīng)驗(yàn)所在的整個(gè)知識(shí)場(chǎng)沖突。
第三，就是尋找利益相關(guān)點(diǎn)
尋找利益相關(guān)點(diǎn)主要是針對(duì)廣告，有一些廣告它明顯是有一些利益相關(guān)的，這些利益相關(guān)在相當(dāng)大的一個(gè)程度上會(huì)影響你對(duì)這個(gè)廣告的可信度，不過這也冒出了一個(gè)問題了，如果某明星帶貨，同時(shí)為某一個(gè)食品和保健品代言，他顯然是有利益相關(guān)的，那么我們到底信還是不信呢？
我覺得這還是得兩說，你要對(duì)這個(gè)明星他本身的為人要有一個(gè)大致的判斷，同時(shí)你要考慮到他所在國的法律法規(guī)是不是非常嚴(yán)厲，所以這些具體的問題，只能留給廣大的朋友們，在具體的環(huán)境中自行判斷了。
《批判性思維》這本書，所牽涉到的內(nèi)容是非常豐富的，讓大家可以繞過很多人生的坑。
不少同學(xué)雖然都學(xué)過批判性思維的課程，但是在日常的生活中仍然會(huì)對(duì)不同的問題得出完全不同的結(jié)論。仔細(xì)思考了一下，是因?yàn)樵谌粘Ｉ钪杏泻芏嗤评?，它并不是演繹推理，而是一種所謂的非演繹推理，那么在非演繹推理的時(shí)候，大家會(huì)受到很多背景知識(shí)的影響，背景知識(shí)的影響，因?yàn)椴煌娜怂畹某跏紬l件不同，就很可能會(huì)產(chǎn)生很大的分歧了。
但不管我們的背景知識(shí)有多大差別，有一些基本的論證的規(guī)則，我們都要進(jìn)行，比如我們?cè)谡撟C的時(shí)候，不能人身攻擊；又比如舉證責(zé)任倒置的錯(cuò)誤就是個(gè)錯(cuò)誤，誰主張誰舉證，我的主張我為它背書，我覺得這是個(gè)非常合理公平的一個(gè)要求；又比如說稻草人謬誤，我的觀點(diǎn)根本就不是這個(gè)樣子，你把我的觀點(diǎn)說成很荒謬的樣子，然后攻擊那個(gè)觀點(diǎn)，我肯定不會(huì)為你的觀點(diǎn)埋單的。
所以盡管我們因?yàn)槭澜缬^的不同，在很多問題上會(huì)有分歧，但是這樣一個(gè)基本論證的謬誤的形式必須被認(rèn)為是謬誤，我相信如果這一點(diǎn)大家都要否認(rèn)的話，一個(gè)理性的公共輿論場(chǎng)的形成就會(huì)成為一件不可能的事了。
