我們?cè)诶^續(xù)討論《論語》時(shí)，還是有必要把基本立足點(diǎn)的問題討論清楚,下面把幾位朋友在留言上討論的問題進(jìn)行一些商榷。
問題1 ：儒家有修煉之道嗎？
一個(gè)朋友的留言是這樣的：人的思維很有意思的，雖然說我認(rèn)可你的儒家文化有內(nèi)修功法的說法，但是在我心中論語是一本行為準(zhǔn)則的書這個(gè)概念也已經(jīng)根深蒂固，所以我考慮問題的方向就跟你完全不一樣了。
我的想法是這樣：1、“朝聞道，夊死可矣”，如果僅僅是一個(gè)修養(yǎng)的問題，是沒有那么重要的；2、孔子敬鬼神而遠(yuǎn)之，基本上很少討論人倫外的事情。但深入研究許多地方你能知道其所指。比如，子貢說”老師講的性與道，就 很少聽說了”，比如《八俏》講的，懂得禮的精神，治天下如掌中觀，等等。如果不懂得孔子思想的性與天道的方面，《論語》很多方面是不可能讀懂的；3、從《易經(jīng)》、《大學(xué)》與《中庸》這些著作，更多透露孔子性與天道的思想；4、孟子養(yǎng)浩然之氣，直養(yǎng)而無害，“大”、“美”、“光輝”等，顯然不是單純的修養(yǎng)可以做到的；5、這世界并不完美，如果象顏回那樣，窮困而不改其樂，地位被推崇到僅次于孔子，顯然不是簡(jiǎn)單的道德問題。如果道德只讓人窮困，圣賢真的只有寂寞，那這種道德又修它干嗎？這種圣賢又有什么好做的？天道的道理，是平衡的，這是道的作用，不是修養(yǎng)可以解決的。
問題二：修齊治平是什么？
從孝悌延伸到忠信，一個(gè)朋友提出以下觀點(diǎn)，認(rèn)為是當(dāng)時(shí)的宗法制度決定了孝悌與忠信（我不知是否抓住了這位朋友的思想），他的描述如下：
因?yàn)檎沃刃蚴羌易逯刃虻臄U(kuò)大版本，所以，修身齊家治國(guó)平天下的身～家～國(guó)～天下這種步步推進(jìn)才有社會(huì)背景（宗法制），一旦社會(huì)背景消失，修身齊家治國(guó)平天下也就是我說的“皮之不存，毛將焉附”。修身齊家治國(guó)平天下的原初含義就是先提升自己的道德，然后不斷外推，感化他人，只有在這個(gè)宗法制社會(huì)背景下，才能做到這樣的內(nèi)圣（修身）外王（平天下）。修身齊家治國(guó)平天下的含義就是這么簡(jiǎn)單。但是后期佛道不斷搶占儒家原本的地盤，使得儒家鐵桿粉絲非常著急，為了能應(yīng)付佛道的形而上的理論，儒家只能重新闡釋舊的經(jīng)典，把舊的經(jīng)典升華。
另外，中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的主要就是倫理學(xué)，用李澤厚先生說，中國(guó)哲學(xué)的本體就是“情本體”，特別是儒家，所以，對(duì)于儒家來說，倫理學(xué)（家族中所謂的孝悌之情）就是政治學(xué)（政治秩序）。
我的想法是：1、修齊治平是修養(yǎng)之道，在任何社會(huì)背景都可以，與是不是宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)無關(guān)。人只有修養(yǎng)好了，才會(huì)在家庭關(guān)系的處理上磨練自己。有些人事業(yè)成功，但家庭關(guān)系處理不好，那還是修養(yǎng)有問題，不是真正的成功。古人的事業(yè)的定義也與現(xiàn)代人不同，不是賺多少錢是事業(yè)。在家庭關(guān)系上磨礪自己，擴(kuò)大到社會(huì)交往層面磨礪自己。治不是管理，是大治，是文化與風(fēng)氣的培養(yǎng)；平不是奪得政權(quán)，是大同社會(huì)的理想，這個(gè)才是修齊治平，是一套人類修養(yǎng)自己并且在群居時(shí)和諧相處的道理，而并不是什么規(guī)定與制度；這套修齊治平的修養(yǎng)之道，只是在不同社會(huì)背景表現(xiàn)不同。2、后來的所謂封建宗法制度孔子并不知道，那套綱常的理論也并非孔子所立。佛教成為宗教后，其實(shí)沒有了佛教；道教成為道 教后，其實(shí)沒有了道教；所謂儒教，也是一個(gè)名詞而已，不是孔子的思想；3、佛教搶奪儒家的地盤，是因?yàn)槟莻€(gè)也不是真儒家，那個(gè)佛教也不是真佛教。是因?yàn)榉鸾虒?duì)人的心性之學(xué)從另外一個(gè)角度進(jìn)行了研究，給人新鮮的力量沖擊，也有他的強(qiáng)大的生命力。其實(shí)，佛教強(qiáng)調(diào)“無四相、絕百非”，孔子則言“毋意、毋必、毋固、毋我”，既然這樣，有什么好搶的!4、李澤厚先生的觀點(diǎn)值得商榷，中國(guó)哲學(xué)的本體是道本來，是中庸為用。情只是中庸的原理的體現(xiàn)，兼顧“情”、“智”、“禮”與“義”等各個(gè)方面，是渾然一體的中道智慧，而不簡(jiǎn)單是一個(gè)“情”字。
問題三：修身是提升道德嗎？
朋友的表述是：其實(shí)我覺得修身的解釋不是提升道德，道德與論語的關(guān)系是由朱熹上升到綁定關(guān)系的，本身就是儒家學(xué)問的異化，整個(gè)明朝提倡“存天理，滅人欲”結(jié)果就是明朝的士大夫階層集體墮落。
我的理解是：修身不是修養(yǎng)道德，也是修養(yǎng)道德。修養(yǎng)道德是工具，是通往精神自由的工具。因?yàn)榧s束了那個(gè)我后，才可破掉我執(zhí)，道德是接近道 的，而不是道。道的運(yùn)用也不是道德，而是“中庸”。
問題四、道德是真理嗎？
朋友的表述是：至于道德和朱熹的關(guān)系，那是朱熹把當(dāng)時(shí)士大夫共同認(rèn)可的道德，提升到了絕對(duì)真理的位置，使得一時(shí)一地的道德成了放之四海都應(yīng)該遵守的真理，這就錯(cuò)了。因?yàn)榈赖率俏幕沧R(shí)的產(chǎn)物，相同的文化圈子容易產(chǎn)生出相同的道德價(jià)值取向。所以，這就是朱熹的錯(cuò)誤，把一時(shí)一地的道德上升到絕對(duì)真理或者說天理的層次。
我的理解是：道德不是最高道理，道德永遠(yuǎn)是在變化的，只有變化的才是合理的，但變化要符合一個(gè)原則，就是中庸的原則，發(fā)而皆中節(jié)的原則。
