尼采是德國現(xiàn)代的具有很大影響力的哲學(xué)家、美學(xué)家。他的父親是一位鄉(xiāng)村牧師，社會地位并不高。但是由于他的父親與國王有故交，因此受到恩待。尼采從小受到貴族階級的教育。他家的教育方式也是貴族式的。我想這對他后來的哲學(xué)思想美學(xué)思想也有一定的影響。

《悲劇的誕生》是尼采的處女作。這部作品分為兩個(gè)部分，第一部分主要是描寫了尼采美學(xué)哲學(xué)的文藝?yán)碚?，而第二部分則是用之前的文藝?yán)碚摻Y(jié)合德意志文藝復(fù)興時(shí)期的文藝作品評述分析。第一部分里，尼采指出古希臘悲劇的產(chǎn)生、發(fā)展、本質(zhì)、終結(jié)。由此引出阿波羅精神和狄奧尼索斯精神，即日神和酒神。日神代表的是造型藝術(shù)、史詩等。也就是說日神追求的是沉湎于外觀的幻覺，不深入本體。假如人生是一場夢，那么我們就應(yīng)該繼續(xù)全身心的做夢下去。而酒神所追求的是本體，他要求我們撕開面紗，直視自己，自視生活。假如生活是一幕悲劇，我們也要有聲有色得演繹這幕悲劇。前者叫人不放棄人生的歡樂，后者驅(qū)使我們?nèi)フ暼松耐纯?。前者追求一瞬，后者則是永恒。而酒神與日神的結(jié)合就造就了悲劇，造就了音樂。我們所聽的音樂其實(shí)就包含著阿波羅精神與狄奧尼索斯精神。從這里可以看出，其實(shí)尼采的哲學(xué)思想流傳的很長久。

古希臘人民生活得并不快樂，有奴隸制度壓抑著他們，有國王的壓制，有生活的壓力。這個(gè)時(shí)候日神就產(chǎn)生作用了。為他們編織夢境，創(chuàng)造了奧林匹斯諸神。古希臘人民生活在這個(gè)夢境里，忘卻現(xiàn)實(shí)的煩惱，心理得到愉悅。那么我們把時(shí)間軸從遙遠(yuǎn)的古希臘拉到現(xiàn)代社會，思考一下日神阿波羅精神對現(xiàn)在又有怎樣的影響呢?？赡芪业睦斫獠粔蛏羁蹋荒芾斫饽岵伤磉_(dá)的百分之一，那我就用這百分之一來結(jié)合現(xiàn)實(shí)，分析其現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今社會生活節(jié)奏極快，你想要成功，你幾乎沒有喘息的機(jī)會。你會被學(xué)業(yè)被工作扯得暈頭轉(zhuǎn)向，你會為生活為父母擔(dān)心，你還會因?yàn)樽约簺]有達(dá)到自己所想要達(dá)到的目標(biāo)夢想而苦惱，你有千千萬的煩惱。大到國家還未完成統(tǒng)一，小到白米飯又漲價(jià)了。我們生活在這競爭的社會，好像隨便做一件事情都是在比賽。一個(gè)再?zèng)]有得失心上進(jìn)心的人多少還是會被影響，會被這些無可避免的密密麻麻的事情弄得心浮氣躁。我們當(dāng)然得有調(diào)節(jié)的辦法，不然那還不得患上抑郁癥啊。（現(xiàn)實(shí)狀況是抑郁癥患者確實(shí)在不斷增加）那么阿波羅精神就是給我們帶來夢境的快樂放松，就算明白這是幻象，那也就盡情地沉湎享受吧。當(dāng)然我認(rèn)為還是要堅(jiān)持適度原則，這也是尼采所提倡的。適時(shí)從夢境回到現(xiàn)實(shí)，這個(gè)時(shí)候你也許已經(jīng)熬過了現(xiàn)實(shí)的殘酷，日神所追求的一瞬歡愉也就是指這個(gè)吧。

酒神精神是更為狂放粗野的，它肯定人類的情緒欲望，是一種英雄式的悲壯。他是為人類取火而忍受禿鷹啄叼撕裂的苦，是解開了斯芬克斯謎語卻難逃弒父娶母命運(yùn)的無奈悲劇。他們以個(gè)體悲劇成就了超越個(gè)體的壯美。相比日神精神，尼采更為推崇酒神思維。他看重酒神思維中情緒的爆破，欲望的釋放，恐懼的表現(xiàn)，斗爭的兇猛。他提倡的肯定生命，肯定人生。而我的想法是酒神精神更易于藝術(shù)的形成。不知是我本身思想有所限制還是確實(shí)是如我所想的這樣，藝術(shù)源于生活這句話沒有錯(cuò)，但會引起社會轟動(dòng)，催人深思，給人心靈以極大震撼或者耳目一新的感覺這種藝術(shù)哲學(xué)思想一定實(shí)在精神極度放松，情緒完全釋放的狀態(tài)下產(chǎn)生的。就好像是一個(gè)裸露自由的人在空凈的天空下遼闊的大地上，天下萬物就他與精靈，好似與自然合二為一，有點(diǎn)兒毛姆的《月亮與六便士》里的思特里克蘭德最后在塔西提島上創(chuàng)作巨作的感覺。你只有毫無顧忌，展示所有情感，然后發(fā)掘本體，你才可以創(chuàng)造出永恒不會過時(shí)的東西。這也就是酒神所追求的永恒。

關(guān)于尼采《悲劇的誕生》，學(xué)者周國平有過一段概括：“關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來一再點(diǎn)明，是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評價(jià)，審美價(jià)值是該書承認(rèn)的唯一價(jià)值，‘全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神’是該書承認(rèn)的唯一的‘神’。他還明確指出，人生的審美評價(jià)是與人生的宗教、道德評價(jià)以及科學(xué)評價(jià)根本對立的?！髞碛种赋觯骸覀兊淖诮?、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動(dòng)：藝術(shù)?！梢?，‘重估’的標(biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對倫理的人生態(tài)度和功利(科學(xué))的人生態(tài)度?！?/p>

我之前沒有接觸過哲學(xué)類的書，因此看這本書顯得很吃力。很多句子我需要反復(fù)品讀體會，卻也不能完全參透，很多深意我都沒體會出來，或者我理解成了相反的意思。如果這本書是一鏡湖泊，那么我從中得到的大概是其中的一點(diǎn)水滴。然而僅僅只是這點(diǎn)水滴，卻也對我有多重的意義。它讓我第一次真正意義上接觸哲學(xué)，第一次去絞盡腦汁思考某個(gè)句子，第一次去聯(lián)想生活與日神酒神。盡管不能完全讀懂尼采，但值得肯定的是尼采真的有很特別的思考方式，用酒神日神與生活、藝術(shù)聯(lián)系，從而肯定生活，確立藝術(shù)成就生活，并且盡然地托出了尼采的美學(xué)思想。我想僅僅只是稍稍地領(lǐng)略了阿波羅精神和迪奧尼索斯精神，這也將對我今后思考問題的方向態(tài)度有所改變。我想我和尼采一樣，更加偏向酒神精神。