原詩(shī)：
麟之趾，振振公子。于嗟麟兮！
麟之定，振振公姓。于嗟麟兮！
麟之角，振振公族。于嗟麟兮！
這首詩(shī)，傳統(tǒng)解釋普遍傾向于贊美詩(shī)，有說(shuō)贊美公侯子孫仁厚的（不一一列舉，百度一下，從古至今，比比皆是），有說(shuō)贊美公侯子孫繁盛的，如上圖《詩(shī)經(jīng)注析》所言。
我就疑惑，如果說(shuō)以為麒麟是仁獸，可以比作仁君或仁人的話，直接用麒麟作比或起興就好，為什么要用“麟之趾”、“麟之定”、“麟之角”？如果說(shuō)此詩(shī)是贊美公侯子孫繁盛，那么仁獸麒麟又與繁育后代有什么關(guān)系？說(shuō)實(shí)話，看不出來(lái)。當(dāng)然人們也常把才能杰出、德才兼?zhèn)涞娜吮茸鼢梓?、龍鳳，如夸別人的孩子是麒麟子，（就算這是“盛”吧，可是跟“繁”——眾多——沒(méi)關(guān)系），但沒(méi)有說(shuō)是麒麟腳、麒麟額、麒麟角的，于是又回到了前一個(gè)問(wèn)題。
因此我疑心前人解錯(cuò)了。
那還得從麒麟說(shuō)起。
麒麟是什么？麒麟恐怕只是個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)是一種鹿身、牛尾、馬蹄、頭上長(zhǎng)一角的野獸，大概特別溫順，說(shuō)是不會(huì)踢不會(huì)抵不會(huì)頂更不會(huì)咬人或別的動(dòng)物，連走路都不會(huì)踩活著的草，所以人們認(rèn)為它是仁獸?？墒呛苌偃丝吹?，不僅我們后世沒(méi)見(jiàn)過(guò)，孔子時(shí)候的人也不認(rèn)識(shí)，孔子好古，最能認(rèn)識(shí)些稀奇古怪的東西，所以認(rèn)識(shí)。
據(jù)《左傳?卷十二》載：哀公十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車(chē)子鉏商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之曰：“麟也”。這是關(guān)于麒麟的最早的文字記載。司馬遷在《史記?孔子世家》釆信，記載大體相同?！秲贾莞?圣里志》載：周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩于大野。叔孫氏家臣鉏商獲麟。折其左足，載以歸。叔孫氏以為不祥，棄之郭外，使人告孔子曰：“有麋而角者何也？”孔子往觀之曰：“麟也，胡為乎來(lái)哉！”反袂拭面，涕泣沾衿。叔孫氏聞之，然后取之。子貢問(wèn)曰：“夫子何泣也！”孔子曰：“麟之至為明王也，出非其時(shí)而見(jiàn)害，吾是以傷之。”——更詳細(xì)一些，但不知成書(shū)何年，誰(shuí)的手筆。馮夢(mèng)龍歷史小說(shuō)《東周列國(guó)志》也寫(xiě)到這個(gè)故事，其中借孔子之口說(shuō)，麒麟之前只出現(xiàn)過(guò)兩次，一次是帝堯時(shí)，一次是西周初興時(shí)。由此可見(jiàn)，麒麟多稀奇。算來(lái)這是第三次，可惜人們不認(rèn)識(shí)，把它捕獲了，據(jù)說(shuō)后來(lái)還殺了，又據(jù)說(shuō)孔子為此悲痛憤慨，絕筆《春秋》，不久就去世了。
其實(shí)，據(jù)《東周列國(guó)志》，麒麟是仁獸的說(shuō)法，也是源自孔子。但仁獸并非神獸，只是溫順，并無(wú)神通，所以很容易就被捕了，又因?yàn)殚L(zhǎng)得怪異（或者說(shuō)奇特吧），并不受人待見(jiàn)，被視為不祥。叔孫氏得到它后，把它丟到了城外，后聽(tīng)孔子說(shuō)是麒麟，才又取回去。取回去怎么樣了，我讀書(shū)有限，不知道，網(wǎng)上有文說(shuō)有史料講殺掉了。大概是吧。若是療傷供養(yǎng)，放歸郊野，孔子悲從何來(lái)？
注意，問(wèn)題來(lái)了！
大家看得到麒麟或許又殺掉麒麟的人是誰(shuí)？是叔孫氏。
叔孫氏是誰(shuí)？是魯桓公三兒子的后代，妥妥的公子、公孫、公族（公子：國(guó)君的兒子；公姓<孫>：國(guó)君的孫子；公族：國(guó)君的同族后人）。因此，我就想或許這首詩(shī)正是寫(xiě)這件事。
如果是這樣的話，“于嗟麟兮”就不是贊美，而是哀嘆，而且其前面三句的意思也能落實(shí)，作出不同于傳統(tǒng)的（如下圖所示之一種——其他大體如此）有實(shí)義的解釋。
我以為“麟之趾”、“麟之定”、“麟之角”不是作起興之用，而是實(shí)實(shí)在在地說(shuō)“麒麟你有蹄子呀，有額呀，有角呀！”有這些干什么用？你踢呀！你頂呀！你挑呀！——像牛被激怒那樣。這些動(dòng)作，在詩(shī)里都用一個(gè)詞表示了，就是“振振”。“振振”，就是整整，不怕，干！誰(shuí)欺負(fù)你，你就跟他干?？墒牵梓胩珳仨樍?，它沒(méi)有干，所以它被捉了，折了左腳，最后死了。詩(shī)人因此而悲傷，哀嘆“于嗟麟兮”。
我照此意試譯成前面習(xí)慣的白話七言吧：
麒麟快用你的蹄，狠狠踢那壞公子。哎呀麒麟太溫順！
麟麒快用你的額，狠狠頂那壞公孫。哎呀麒麟太溫順！
麒麟快用你的角，狠狠挑那壞公族。哎呀麒麟太溫順！
這樣解釋?zhuān)幸稽c(diǎn)不能解釋?zhuān)褪谦@麟是魯國(guó)的事，而在《詩(shī)經(jīng)》中，這首詩(shī)屬“周南”。有沒(méi)有一種可能：就是《詩(shī)經(jīng)》本是孔子所整理編輯，會(huì)不會(huì)在此過(guò)程中有感于此而寫(xiě)詩(shī)一首呢？沒(méi)有史料證明，不敢妄斷。
以上是針對(duì)史上明確出現(xiàn)過(guò)一次麒麟及其命運(yùn)對(duì)此詩(shī)的解釋。如果詩(shī)人并不知此事而作此詩(shī)，還可以有不同于傳統(tǒng)的解釋嗎？
我以為可以，還可以解作百姓在盼仁君而不得的慨嘆。
我們知道，在孔子那里，麒麟現(xiàn)身原本就寓于仁君在世或即將出現(xiàn)，就像前面說(shuō)的他講到歷史上兩次麒麟出現(xiàn)的時(shí)機(jī)那樣（如果他真說(shuō)過(guò)那樣的話，可知后世把麒麟比作一般子弟或子孫繁盛是不恰當(dāng)?shù)模晃覀冞€知道，孔子生活在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，一生追求仁政仁君而不得，到處游說(shuō)國(guó)君們行仁道，卻四處碰壁，仍“知其不可為而為之”。如果看到或聽(tīng)到一首表達(dá)對(duì)仁君的期盼的詩(shī)，一定會(huì)產(chǎn)生共鳴，收入他編的詩(shī)集。
那怎么解呢？
我以為此詩(shī)可能是說(shuō)，當(dāng)世已無(wú)仁君，也難指望他們發(fā)生轉(zhuǎn)變，只望麒麟現(xiàn)身，拯救、警醒甚至觸痛他們的子孫振作精神，奮發(fā)有為（“振振”有此含義），將來(lái)做一個(gè)濟(jì)世救民的仁君。如此，此詩(shī)可譯作：
麒麟快用你的蹄，踢醒那些貴公子。哎呀麒麟快現(xiàn)身！
麒麟快用你的額，撞酲那些貴公孫。哎呀麒麟快現(xiàn)身！
麒麟快用你的角，挑醒那些貴公族。哎呀麒麟快現(xiàn)身！
此詩(shī)太簡(jiǎn)短，麒麟又近乎傳說(shuō)，雖涉史，到底缺乏史料支撐，思考兩天，只能從文本中、邏輯上作出以上或許可自洽的理解。學(xué)識(shí)實(shí)在有限，作些淺薄的思考，供大家一哂。
