楊秀和，（筆名：曉陽(yáng)）號(hào)暢春齋主，當(dāng)代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會(huì)活動(dòng)家、文化學(xué)者、攝影師。著名書法家、書法教育家楊秀和老師1955年出生于中國(guó)北京，中國(guó)國(guó)藝人民書畫院院士、中國(guó)書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會(huì)書畫院理事、中國(guó)民俗攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員。
著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和老師曾在《中華志愿者》、《采風(fēng)中國(guó)》、《河北當(dāng)代書畫》、《中國(guó)周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等雜志發(fā)表作品，2021年著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家楊秀和老師被錄入《中國(guó)名人辭典》。
2011年著名書法家、暢春齋主楊秀和老師編寫《海淀詩(shī)詞》一部。2013暢春齋主楊秀和編寫《曉陽(yáng)書畫》一部。同年，暢春齋主楊秀和書畫作品中國(guó)郵政《美麗中國(guó)》，《傳遞正能量，更筑中國(guó)夢(mèng)》,《慶祝中華人民共和國(guó)成立65周年中集郵》三部。2014年暢春齋主楊秀和書畫作品在瀚海當(dāng)代拍賣會(huì)一副價(jià)格以13000元成交，2015年暢春齋主楊秀和書畫作品瀚海當(dāng)代拍賣一副價(jià)格以23000元成交。
2015年3月15日，在珠海市參與義賣，暢春齋主楊秀和書法作品三尺大公雞價(jià)格4000元，四尺對(duì)開四字吉祥語(yǔ)價(jià)格10000元。暢春齋主楊秀和書法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓，深受國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者、企業(yè)家喜愛，上百幅作品在瀚海0起價(jià)拍賣中，進(jìn)入全國(guó)20各省市愛好者收藏家收藏。一部分暢春齋主楊秀和書法作品，被日本、德國(guó)、波蘭、意大利等國(guó)際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和先生自幼喜愛書畫，堅(jiān)持50年臨池不綴。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長(zhǎng)，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長(zhǎng)，國(guó)畫以書入畫，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。
書法是中國(guó)及深受中國(guó)文化影響過(guò)的周邊國(guó)家和地區(qū)特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。包括漢字書法、蒙古文書法、阿拉伯書法和英文書法等。其“中國(guó)書法”，是中國(guó)漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。
從廣義講，書法是指文字符號(hào)的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點(diǎn)及其含義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書寫，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。漢字書法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞；無(wú)圖的畫，無(wú)聲的樂(lè)等。
很多字帖如金文、漢碑、魏碑要成為書家的日課，真正的書家要跟市民氣、俗氣作戰(zhàn)。高雅的氣質(zhì)有質(zhì)樸的也有文雅的，要選擇格調(diào)比較高雅的法帖，要追求一種精神高度。
內(nèi)斂、含蓄、高古的以金文為典型；質(zhì)樸又有內(nèi)容的以漢碑為典型；有質(zhì)樸自信的人都不需要宣傳，我們要增加質(zhì)樸的氣象。
把惡俗之氣訓(xùn)練成質(zhì)樸、清雅之氣是很難的。
內(nèi)在有骨力，魏碑是一個(gè)時(shí)代，書丹的傳統(tǒng)其實(shí)就是刀的傳統(tǒng)。
創(chuàng)作需要讀字典，讀字典應(yīng)該成為書家的常態(tài)（草字編、篆書字典、金文編）。漢代人用的教材就是字典，我們用的是字帖；字典應(yīng)該成為書家創(chuàng)作的日課；讀字典有三個(gè)層次：識(shí)字-識(shí)辨-識(shí)源。大學(xué)的臨創(chuàng)比例一般是9:1.
筆法三要素：
會(huì)寫的多，明白理的不多書法詞匯，技術(shù)語(yǔ)言物理性質(zhì)，幾何性質(zhì)都會(huì)說(shuō)還能解釋換成高級(jí)書論，一般的理解的不多。明清人的理論，定格在寫大字層面上。傳統(tǒng)，虛實(shí)動(dòng)靜收放不好說(shuō)，因?yàn)樗袇?shù)。定位是有條件的。中國(guó)傳統(tǒng)書法是相對(duì)的東西，是哲學(xué)概念最好的楷書，正書表達(dá)的是動(dòng)態(tài)，以點(diǎn)畫為形，以使轉(zhuǎn)為性情。把正體字寫活才是高境。寫字和藝術(shù)有別，難是難在變證關(guān)系。在藝術(shù)家手里變成了有靈魂的符號(hào)，藝術(shù)家就是通過(guò)努力，把符號(hào)激活，注入生命，注入靈魂，能夠看到你的學(xué)問(wèn)，你的理解，你的造詣，你的能力。
草以使轉(zhuǎn)為形式，以點(diǎn)畫為性情，真正的草書的高級(jí)看點(diǎn)線的質(zhì)量。大多數(shù)覺(jué)得草書的自由度大，其實(shí)草難在快速中表現(xiàn)你的功夫，你的能力，所以就難。
開車誰(shuí)都會(huì)，但是成年人只能開汽車，但不能開賽車，動(dòng)態(tài)最高級(jí)階段是靜態(tài)。
筆墨要過(guò)關(guān)。否則就只有玩筆墨游戲。動(dòng)靜，難不難，求靜表達(dá)動(dòng)，求動(dòng)表達(dá)靜，有膽更要有識(shí)。知識(shí)，知未必識(shí)，有膽也未必能識(shí)，所以一般人膽大。藝術(shù)是很科學(xué)的藝術(shù)，本身就是科學(xué)的概念。草書，從張芝，假設(shè)他有。
假設(shè)劉德升有從后漢到現(xiàn)在兩千年來(lái)，能數(shù)的人有幾個(gè)。唐以前的不算，又有幾個(gè)，從唐到宋又有幾個(gè)，宋到現(xiàn)在有幾個(gè)會(huì)寫的無(wú)數(shù)，能寫的少如果喜歡草書，我勸你從行書上求筆法，手法，草法上的字法。然后加上韻律，節(jié)湊的訓(xùn)練，開合啟承轉(zhuǎn)合。真的點(diǎn)畫質(zhì)量得從行書上求。
基本功一天不練都不行。書法越學(xué)越難。難到面對(duì)古人，一大堆資料的時(shí)候，喘不過(guò)氣來(lái)。越來(lái)越重。
當(dāng)作為一熱愛者，把自己當(dāng)成一份子的時(shí)候，靜下來(lái)嚴(yán)肅的面對(duì)書法藝術(shù)，當(dāng)成佛去看，是十分必要的面對(duì)積淀，面對(duì)遺產(chǎn)，首先要敬慕，要嚴(yán)肅才行，盡管時(shí)間過(guò)程瀟灑，我們的創(chuàng)作就是一個(gè)條件反射，大量的時(shí)間去思索。去品味，，學(xué)習(xí)的過(guò)程是嚴(yán)肅的。
我們見過(guò)的歷代經(jīng)典，無(wú)論碑帖，只要是經(jīng)典的，哪個(gè)是創(chuàng)作？古人創(chuàng)作過(guò)嗎？
歷史上不存在創(chuàng)作這兩字，是舶來(lái)品，藝術(shù)個(gè)性也不是中國(guó)的語(yǔ)言，中國(guó)人只有風(fēng)格，只有一個(gè)具體的一個(gè)存因的品格，講品，不講個(gè)性。
所有的個(gè)性，歷史上的，都是后人給附加上去的。我們看到的千古絕唱，沒(méi)有是為了創(chuàng)作去創(chuàng)作的。他們是一不留神，讓后人當(dāng)成作品了，所以，現(xiàn)代人自作多情，古人是不以佳乃佳。人家寫文章，寫碑，成了書法的千古絕唱，他寫那個(gè)碑，不是為了藝術(shù)，他是為了生活之需去寫，寫經(jīng)的那些，殘紙，陶器上的更不是這樣。他跟創(chuàng)作沒(méi)關(guān)系。
當(dāng)我們靜下心來(lái)去想的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)真的不復(fù)雜，你就變小，把古人變大。
我玩書法，以此為樂(lè)，在古人堆里，去享受他，從字里行間去觸摸古人的脈博。去找到亮點(diǎn)，去享受他。享受美，三口為品，一口一口的去品才有滋有味。
隨處可見，就看你會(huì)不會(huì)去享受。他懂得享受古人。
感恩時(shí)代。感恩前人給我們留下來(lái)的資料、經(jīng)驗(yàn)、智慧。搞書法，除掉善惡不能判斷，其余都一覽無(wú)余。古人是為自己寫字，是懂行人之間的溝通和交流。現(xiàn)在很多時(shí)候是給別人寫字，以別人的好惡來(lái)確定自己的審美取向。爭(zhēng)座位的文章、張遷碑的文章。石門頌是典型的賦體文章。
要有感恩心、有知恥心；每一個(gè)字和筆劃都是一個(gè)生命體，洋溢著生命的氣息，是智慧的載體。漢碑是男人的世界，充滿著陽(yáng)剛之美，勃郁之美，有著正大氣象。個(gè)性是精神、特點(diǎn)而不是技術(shù)，個(gè)性真的不能張揚(yáng)。臨帖就是給古人老板打工，工作態(tài)度和方法決定是否能吸收多少。
整天寫自己字和憑感覺(jué)寫字的人落選很正常。要研究作品，懂得藝術(shù)原則，懂得欣賞作品。我們應(yīng)該用腦子寫字，用知識(shí)寫字，用修養(yǎng)寫字。要注重點(diǎn)畫的刻劃，要有著很好駕馭筆墨的能力。
書譜的筆法，有一種是在紙上跳著走，還有一類是游走的筆法。有的很生硬的寫古人，包括毛病都寫出來(lái)，這是機(jī)械的、表象的描摹。沒(méi)有思路哪有出路？功夫就是準(zhǔn)確的把握！不能把藝術(shù)的感性作為藝術(shù)的唯一，這也是當(dāng)代書法的一個(gè)弊端。
現(xiàn)代人寫草書大多“自作多情”，當(dāng)代90%草書作者的行書是不過(guò)關(guān)的，其實(shí)大家可以靜下心來(lái)寫草書。突出思想而不是技術(shù)。書法家比的是技術(shù)-修養(yǎng)-思想-品德-壽命。
書法要防止美術(shù)化傾向。要做到清水出芙蓉，天然去雕飾。北魏時(shí)期有很多題記也是楷書，有小有大，完全是一種自然的排列。作品太形式感、太板就是缺少一種精神和張力。普遍表現(xiàn)不足的是對(duì)傳統(tǒng)挖掘和把握不夠，應(yīng)思考什么事傳統(tǒng)的問(wèn)題。理解傳統(tǒng)經(jīng)典中沉淀下來(lái)的理性的原則、法則。要站在考古學(xué)的高度，利用考古的成果來(lái)研究書法。寫怪字、玩怪畫的人基本上都是對(duì)社會(huì)不滿、自私自利的人。
把筆提起來(lái)按著寫，把筆按下去提著寫。實(shí)而不呆，實(shí)而不傻。筆勢(shì)就是一個(gè)筆劃的生命狀態(tài)。對(duì)百家的帖子內(nèi)心要有一個(gè)尺度來(lái)進(jìn)行評(píng)比。
書法創(chuàng)作的心態(tài)問(wèn)題：很自然很輕松，就能更好表現(xiàn)出自我水平。整體創(chuàng)作中度的把握；自己也在尋找不同時(shí)期的方向。
對(duì)于筆紙的選擇：以適合自己為好（我感覺(jué)大行草書紙張還是中性為好）；墨：可嘗試膠性大的墨+宿墨+水。寫行草書是順鋒，寫隸書是逆鋒。跟風(fēng)的是分母，有智慧的是分子。當(dāng)前隸書作者存在著大家都用一種感覺(jué)寫作品的弊病。
隸書有漢碑、摩崖、碑刻、簡(jiǎn)帛等等。寫曹全的如果不注意氣象，就會(huì)失去很多，實(shí)際上曹全氣象是非常大的。東漢刻石實(shí)際上就是取其法度，簡(jiǎn)帛是取其意蘊(yùn)。用筆不對(duì)，結(jié)構(gòu)再準(zhǔn)確也沒(méi)有用。寫隸書，邊空太多可以裁減一些，計(jì)白當(dāng)黑，有些好作品都是“裁減”出來(lái)的。臨帖如在家開車，創(chuàng)造似在駕校開車。字是養(yǎng)出來(lái)的，不是拼出來(lái)的
創(chuàng)作要首先想到的是形式感，確定創(chuàng)作概念，先設(shè)計(jì)創(chuàng)作方案。章法就是空間關(guān)系；打印章是有學(xué)問(wèn)的。
用印規(guī)律：（1）制度性的規(guī)范：姓-名-字-號(hào)(有時(shí)候齋號(hào)放在前)；存在奇數(shù)與偶數(shù)的搭配。
（2）印章的使用要集中打，成行打，一般在開頭或結(jié)尾。首尾一定是一多一少；從收藏文化講是自下而上打印章，右下角是最謙虛的位置。第一行一般打1/2處即不再打印，帝王打在最上面。
（3）打印章要有聚有散，不要呆板；一般2聚1散。
現(xiàn)在的展覽會(huì)要擅長(zhǎng)用小字，1/4—1/5局部穿插精彩小字。
行書的章法：音樂(lè)性和節(jié)奏感，也就是書寫速度的變化和力度的變化，是動(dòng)靜的對(duì)比。
作品要學(xué)會(huì)編織劇情，按照劇情將評(píng)委吸引進(jìn)來(lái)。
一般開頭楷法（比較低調(diào)、溫和，行氣較筆直），行草書家聽音樂(lè)是專業(yè)課。從南宋以后音樂(lè)開始脫離、弱化；書法是時(shí)空的藝術(shù)，能反映出心理和情緒的變化。司馬遷樂(lè)記、孔子記：師志之始，亂聲，三月不知肉味。文人的音樂(lè)有古琴、蕭等。用古琴的節(jié)奏來(lái)指導(dǎo)音樂(lè)。行草書后半程與前半程的對(duì)比：如前、中、后的對(duì)比變化。
平就是沒(méi)有節(jié)奏的變化，沒(méi)有節(jié)奏，這是行草書創(chuàng)作的大忌。結(jié)尾可以加題跋：可以是歷代書家對(duì)主體的文學(xué)性或書法性的評(píng)價(jià)，或自我對(duì)主體文本的評(píng)價(jià)。各種書體雜合的“破體書”完全可以，在長(zhǎng)卷及橫卷中被經(jīng)常運(yùn)用，其實(shí)二王尺牘中就是多種書體的混雜。在唐、漢碑中，格子是統(tǒng)一的，但內(nèi)在是有變化的。
草書寫頓經(jīng)，楷書寫見經(jīng)。道家的寫經(jīng)強(qiáng)調(diào)虛實(shí)，陰符經(jīng)、靈飛經(jīng)是道家經(jīng)。在美術(shù)系的書法訓(xùn)練中有一個(gè)環(huán)節(jié)：分解訓(xùn)練（把一個(gè)筆畫分解成很多筆）。
詩(shī)放豪，一半行書一半草；草書的誕生跟詩(shī)人的情緒是有關(guān)聯(lián)的（美院訓(xùn)練經(jīng)常同時(shí)讀兩首詩(shī)）。書法的風(fēng)格應(yīng)與內(nèi)容相吻合，懂詩(shī)、有詩(shī)性很重要。詩(shī)性能把筆墨振動(dòng)起來(lái)了。
對(duì)聯(lián)的書寫不能對(duì)稱，對(duì)聯(lián)書寫要“分節(jié)”，如7言聯(lián)可以分成5節(jié)：第一節(jié)2個(gè)字，-------。對(duì)聯(lián)橫向?qū)Ρ?，斜角呼?yīng)。落款強(qiáng)化，主體弱化。行草書的對(duì)聯(lián)正文一定要有小筆觸。
如何在有限的寬度里寫出變化來(lái)？如何在一定的寬度豐富起來(lái)？
寫條幅要窄，寫手卷要矮。展覽會(huì)要有特殊的立意、規(guī)格、尺寸。自己染紙，顏色的質(zhì)感不同。書風(fēng)跟紙張要配合起來(lái)。顏色要雅，主流顏色是淡雅；紙張的厚薄、生熟與書寫風(fēng)格都有關(guān)聯(lián)。參加展覽也是一次研究的過(guò)程。
草書所產(chǎn)生的審美效果是由紛繁復(fù)雜的既符合哲理又切合中國(guó)書法審美理念的線條的有機(jī)組合，由線條組合成結(jié)構(gòu)單位，并由眾多相對(duì)契合的結(jié)構(gòu)單位形成蘊(yùn)含形式美的群體樣式，再幻化出作者審美情趣的一種神行無(wú)極的藝術(shù)境界。可見，作為基本結(jié)構(gòu)單位的草書線條，是作品產(chǎn)生藝術(shù)效果的關(guān)鍵。而草書中，形體美的線條形成是通過(guò)平時(shí)的嚴(yán)格訓(xùn)練，在情理中自然流露出來(lái)的，沒(méi)有嫻熟的毛筆書寫技能即筆法，是難能奇妙的，線條的完美體現(xiàn)隨著性情合理地，精準(zhǔn)地，表情地，直接地發(fā)揮的，如沒(méi)有這種合理性、精準(zhǔn)性、表情性是不能達(dá)到自己的預(yù)想效果的，而這些性能在草書中尤其得到神奇的顯現(xiàn)。筆法的內(nèi)容無(wú)非就是用筆的方法，它由中鋒、側(cè)鋒、藏鋒、露鋒、逆入、澀行、緊收、提按、轉(zhuǎn)換、遲速等組成。
中國(guó)字的基本形態(tài)是方形的，但是通過(guò)點(diǎn)畫的伸縮、軸線的扭動(dòng)，也可以形成各種不同的動(dòng)人形態(tài)，從而組合成優(yōu)美的書法作品。結(jié)體形態(tài)，主要受兩方面因素影響，一是書法意趣的表現(xiàn)需要；二是書法表現(xiàn)的形式因素。就后者而言，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一為書體的影響，如篆體取豎長(zhǎng)方形；二為字形的影響，有的字是扁方形、而有的字是長(zhǎng)方形的；三為章法影響。因此，只有在上述兩類因素的支配下，進(jìn)行積極的形態(tài)創(chuàng)造，才能創(chuàng)作出美的結(jié)體形態(tài)。
正書與草書的筆法要求要不盡相同的，我們?cè)跁鴮懻龝鴷r(shí)（篆、隸、楷），筆法的應(yīng)用是在相對(duì)緩慢的書寫狀態(tài)下表現(xiàn)的，且容易體會(huì)到法的存在，它由諸多易察的跡象可尋，并從筆法的相互轉(zhuǎn)換中發(fā)現(xiàn)作者微妙的心理變化；草書是在相對(duì)迅捷的狀態(tài)下一揮而就，筆法純粹地為我所用，為情所用，用筆的提按、轉(zhuǎn)換是在稍縱即逝的瞬間完成的，所以朱和羹在《臨池心解》中說(shuō)“作書須筆筆斷而后起，言筆筆有起訖耳，然行書筆斷而后起者易會(huì)，草書筆斷而后起者難悟。倘從草書會(huì)其用筆，則探驪得珠矣?！庇绕涫翘岚刺帒?yīng)“工夫精熟，自能心靈手敏，然便捷須精熟，轉(zhuǎn)折須暗過(guò)，方知折釵股之妙。暗過(guò)處，又要留處行，行處留，乃得真訣”。
1、篆書與草書的關(guān)系:在篆書體系中以小篆為寫實(shí)，大篆為寫意的筆墨夯實(shí)。
書法線條的本源來(lái)自于篆書，例如小篆，小篆的書寫并不是單純的習(xí)字，更多的是通過(guò)小篆的線條，提高書寫質(zhì)量。李先生將篆書的線條比作體育運(yùn)動(dòng)中的平衡木，冰上雙人芭蕾有異曲同工的效果，就比如每一筆的發(fā)力，落筆要穩(wěn)、準(zhǔn)、狠，對(duì)線條質(zhì)量的把握，精準(zhǔn)度的要求是如同雙人芭蕾一樣超高的。在草書書寫的行氣也是借鑒篆書的行氣。在草書的創(chuàng)作中要方圓柔和，不單單是要大量的弧線、圓轉(zhuǎn)，更應(yīng)該注重的是草書的方折，只有方圓結(jié)合才會(huì)是一副完美的作品。如果線條的質(zhì)量不好整副作品就會(huì)垮掉，在線條方面追求通透和空靈。
篆書對(duì)于書法專業(yè)的學(xué)生是重中之重的。
2、隸書與草書的關(guān)系:習(xí)隸必先通篆、中鋒篆籀絞轉(zhuǎn)筆法基礎(chǔ)上鋪毫的表現(xiàn)、隸書蒼勁樸厚的線質(zhì)對(duì)行草書展中大書寫具有支撐性作用。如當(dāng)下隸書，漢碑與簡(jiǎn)牘的融合，隸書對(duì)草書是有一定的支撐性的作用。
3、楷書與草書的關(guān)系:楷書的基本筆法、楷書的點(diǎn)畫形態(tài)、楷書的單字結(jié)構(gòu)皆為行草書基本元素的鋪墊，學(xué)習(xí)楷書一般首學(xué)唐楷，顏真卿的《三稿》值得我們學(xué)習(xí)，隋朝的楷書《龍藏寺碑》對(duì)初唐楷書影響深遠(yuǎn)?？瑫坏腔A(chǔ)性的訓(xùn)練，更是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，小楷是楷書的一個(gè)獨(dú)立性，習(xí)草必先通楷。
4、行書與草書的關(guān)系:行書與草書即是獨(dú)立的，又是相互融合的關(guān)系、行書重點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)，草書重線質(zhì)空間。李老師認(rèn)為行草書是相互獨(dú)立的，以行書表現(xiàn)聚以草書表現(xiàn)散，對(duì)行書單字的解讀是很有必要的，草書更注重線性線質(zhì)，表現(xiàn)出更多的是一種空靈和散，在行書創(chuàng)作中可加入草書字體，使作品更完美。
作品要有秩序感，單純寫的多并不是有效的?？梢哉氖湛s，加強(qiáng)落款的豐富性。
參加展覽的作品要有基本難度和豐富性，點(diǎn)畫語(yǔ)言太少難度就不夠。對(duì)于筆觸很激烈的，紙張的顏色可以深一些。
要重視落款，拼接作品的隔水顏色不要太艷，防止喧賓奪主。
如何展示有視角效果的特點(diǎn)？創(chuàng)作展覽盡量不要通俗化，尤其是內(nèi)容不要太通俗化。如果內(nèi)容通俗，可以選用不通俗的書體格局來(lái)寫。
拼接的縫隙一般1.5毫米，兩張紙的距離一般是一個(gè)字的距離。
熟練是入門的基本門檻。古代行草書的距離都是不一樣的，不能均勻?qū)ΥＨ纭短m亭序》行距就是前窄后寬。創(chuàng)作存在的主要問(wèn)題：缺少章法規(guī)劃，在創(chuàng)作立意上顯得隨意。
創(chuàng)作是反習(xí)慣的，是一種有目的、有構(gòu)思的重新組合。當(dāng)前存在著對(duì)古代經(jīng)典格局了解不夠的問(wèn)題。很多創(chuàng)作中出現(xiàn)的問(wèn)題是因?yàn)榕R摹不到而發(fā)生的。
臨摹先臨形式感，高校的臨摹從來(lái)不重復(fù)：第一步是先臨章法，然后是局部節(jié)臨和通臨結(jié)合起來(lái)。節(jié)選范本其中的段落、節(jié)點(diǎn)，把特點(diǎn)放大。節(jié)臨是取得智的突破，通臨是量的積累。
“大”解決智的問(wèn)題，“小”解決量的問(wèn)題；臨習(xí)要按照章法的規(guī)律來(lái)臨（如張遷碑開頭莊重，結(jié)尾就不一樣），找出原作不同段落的差異性。行草書如寒食詩(shī)：第一首類似小行楷；第二首突變、夸張。前面很理性，后面很感性。《祭侄稿》的情緒變化：開頭莊重、莊嚴(yán)，最后一段沉重悲憤達(dá)到極致，作者的情緒變化是很直觀的。《蘭亭序》用二張紙，前后距離是不一樣的，由疏朗而茂密。所有的作品都是有規(guī)律的。再如甲骨文常規(guī)內(nèi)容一般是6段。
極長(zhǎng)的和極短的作品內(nèi)在規(guī)律和原理完全一致：如自敘帖和小品。自敘帖包含三個(gè)部分：顏真卿寫的懷素傳、時(shí)賢對(duì)懷素的評(píng)價(jià)、懷素對(duì)事物的感慨及落款。三部分共分6段，其中變化最大的是第5段，比較傾斜。臨摹要解決創(chuàng)作的核心問(wèn)題，通過(guò)臨摹使自己重新回到古典里面去。
點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)美的構(gòu)建方式主要有兩種，一是指各種點(diǎn)畫按一定的組合方式，直接組合成各種美的獨(dú)體字和偏旁部首。二是指通過(guò)將各種部首，再按一定的方式組合成各種字形。中國(guó)字的部首組合方式無(wú)非是左右式、左中右式，上下式、上中下式，包圍式、半包圍式等幾種。這些原則主要是比例原則、均衡原則、韻律原則、節(jié)奏原則、簡(jiǎn)潔原則，等等。這里特別要提的就是比例原則，其中黃金分割比又是一個(gè)非常重要的比例，對(duì)點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)美非常重要。
墨法的臨摹、筆法的臨摹，要有針對(duì)性的臨摹。用墨對(duì)空間和節(jié)奏都有幫助；臨摹時(shí)可以專門練習(xí)墨法，作有效地練習(xí)，各種形態(tài)墨色練習(xí)分析。法帖中用墨七色俱全的是《祭侄稿》。墨的豐富性在于使用“筆舔”（美院學(xué)生同時(shí)使用3個(gè)硯臺(tái)，高年級(jí)學(xué)生用一個(gè)硯臺(tái)及一個(gè)筆舔）。
用紙的效果可以以徐渭的一些作品作為參考；淡墨一般以董其昌為范本，淡墨一般是用比較剛性的毛筆寫就的。其實(shí)院校訓(xùn)練比創(chuàng)作難。包括雄強(qiáng)的訓(xùn)練及文雅的訓(xùn)練，真正的高手訓(xùn)練一定是兼而有之、剛?cè)岵?jì)的。小行書“挺拔”是練榜書練出來(lái)的，這方面要做專業(yè)訓(xùn)練。
結(jié)體墨色組合的藝術(shù)性，主要是指其組合的秩序性。作為藝術(shù)的書法，它的各種色彩不能再是雜亂無(wú)章的，而應(yīng)是非常有秩序的。這里也有些共同的美學(xué)原則，要求書者予以遵守。如重點(diǎn)原則、漸變?cè)瓌t、均衡原則，等等。書法結(jié)體的墨色組合，主要涉及兩個(gè)方面：一是對(duì)背景底色的分割組合。人們常說(shuō)的“計(jì)白當(dāng)黑”，就是這方面的內(nèi)容。二是點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)的墨色組合。從作品的整體效果來(lái)看，不但要注意點(diǎn)畫墨色的平面結(jié)構(gòu)，還要注意點(diǎn)畫墨色的分層效果，從而增強(qiáng)書法的表現(xiàn)深度。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授作品汲取二王筆意，顏柳風(fēng)骨，又有歐體俊秀和趙體靈動(dòng)之氣，楷書疏朗爽健，行書收放有度，隸書古樸大方，小篆俊秀有力，草書妍美多姿，先后在宜昌、武漢、上海、北京、廣州、深圳、西安、煙臺(tái)、香港、澳門、美國(guó)、加拿大、新加坡、日本等地展出。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授在國(guó)內(nèi)外獲得金銀銅獎(jiǎng)30多次，并傳播到日本、美國(guó)、加拿大和東南亞地區(qū)，被國(guó)內(nèi)外收藏家收藏。
暢春齋主楊秀和書法端莊俊秀，肥瘦相宜，方斗之間見真功。
暢春齋主楊秀和書畫作品秾纖折中、清雅自然，楷書圓熟灑脫，氣勢(shì)奔放，古色古香，流暢自然！
暢春齋主楊秀和書畫作品里融入了儒家的堅(jiān)毅，果敢和進(jìn)取，也蘊(yùn)涵了老莊的虛淡，散遠(yuǎn)和沉靜閑適，還往往以一種不求豐富變化，在運(yùn)筆中省去塵世浮華以求空遠(yuǎn)真味的意味。
暢春齋主楊秀和書畫作品有“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形。
暢春齋主楊秀和書畫作品或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。
暢春齋主楊秀和書畫作品其色，其形，其濃淡枯濕，其斷連輾轉(zhuǎn)，粗細(xì)藏露皆變數(shù)無(wú)窮，氣象萬(wàn)千。
暢春齋主楊秀和書畫作品筆勢(shì)雄奇，姿態(tài)橫生，出于無(wú)心，是其手心兩忘，具有了最為生氣灌注的特點(diǎn)。
暢春齋主楊秀和書法作品筆鋒有力，雄渾博大，蘊(yùn)含了千鈞力量，字體圓潤(rùn)豐滿，頗有顏真卿的風(fēng)范。
暢春齋主楊秀和書法字體蒼勁，運(yùn)筆有力，整體給人一種雄渾圓潤(rùn)、豐滿灑脫的感覺(jué)。
暢春齋主楊秀和書法這幅草書，骨感清俊，靈動(dòng)飄逸，豪邁中透著豪放，灑脫中透著不羈。
暢春齋主楊秀和書法作品，洋洋灑灑，行云流水，一氣呵成，頗有王羲之的遺風(fēng)，堪稱行書作品的典范。
暢春齋主楊秀和書法中透著秀氣，筆畫該彎則彎，該直則直，該重則重，該輕則輕，很有大書法家的氣勢(shì)。
暢春齋主楊秀和書法觀其力而不失，身姿展而不夸，筆跡流水行云。若霜林無(wú)葉，瀑水進(jìn)飛。
暢春齋主楊秀和書法群鴻戲海，舞鶴游天，飄若浮云，矯若驚龍。鐵書銀鉤，冠絕古今。
暢春齋主楊秀和書法如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來(lái)自空無(wú)，又歸于虛曠，這近乎癲狂的原始的生命力的沖動(dòng)中包孕了天地乾坤的靈氣。
暢春齋主楊秀和書法絲毫不受束縛，甚至整行一筆而下，有如神仙般的縱逸，來(lái)去無(wú)蹤。
暢春齋主楊秀和書法觀其力而不失，身子展而不夸，筆跡行云流水，蒼勁有力。
暢春齋主楊秀和書法字字遒勁、筆鋒強(qiáng)勁、婉轉(zhuǎn)圓潤(rùn)、筆法自然。
暢春齋主楊秀和書法龍蛇競(jìng)走、磨穿鐵硯，行云流水，落筆如云煙。
暢春齋主楊秀和書畫作品整個(gè)篇幅一氣哈成，筆畫引帶牽絲，勢(shì)如跳躍，行氣貫通，筆墨計(jì)白當(dāng)黑，干濕得當(dāng)。
暢春齋主楊秀和書畫作品一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來(lái)絕塵而去；又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來(lái)自空無(wú)，又歸于虛曠，這近乎癲狂的原始的生命力的沖動(dòng)中包孕了天地乾坤的靈氣。
暢春齋主楊秀和教授其作品、傳略入編于《中國(guó)當(dāng)代老年書畫家大辭典》、《中日書法作品匯觀》、《海峽兩岸書畫作品大觀》、《20世紀(jì)書法作品鑒賞》、《世界當(dāng)代著名書畫家真跡博覽大典》等諸多刊物。
