大家好，今天我們學習《論語·述而篇》第26章，先恭誦原文——

子釣而不綱，弋不射宿?！咀衷~注釋】釣：這里指用魚桿釣魚；綱：動詞，用大繩系住網(wǎng)，斷流以捕魚。弋（yì）：用帶生絲的箭來射鳥。宿：歸巢歇宿的鳥?！緝?nèi)涵理解】在捕魚的時候，孔子“釣而不綱”，他只用一根釣魚竿，竿上只有一個鉤來釣魚，他不用綱繩或者是多鉤的竿來釣?？鬃又会烎~，他不會用網(wǎng)去捕魚。漢朝學者孔安國說“釣者，一竿釣也”，就是釣魚只是用一竿，那只能釣一條魚上來，他不會一下釣很多魚，這是一種仁心?；寿读x疏》里面就講到：“孔子用一竿而釣，則一一得魚，是所少也，若綱橫流而取，則得者多，則孔子所不為也”。這里體現(xiàn)出孔子的仁愛之心，非要釣魚他也只是一條一條釣，這樣釣得少，盡量減少傷害生命。如果用網(wǎng)、用那種綱截住河流，然后這樣來網(wǎng)魚，雖然得到魚很多，孔子卻不這么做。在射獵的時候，孔子“弋不射宿”，弋射就是用綁著細絲線的箭去射鳥。夫子只射飛鳥，不射棲息在巢里的鳥。大家想一想回巢的鳥，它出去覓食，帶著蟲子，帶著食物回家，給家里巢中的小鳥喂食。在巢中的鳥，也算是他的家人，你對著它射，連窩端了，太殘忍了?？鬃邮遣蛔鲞@樣的事情的。如果是孵卵，更不能殺，就是不殺胎取卵，不殺害幼小的生命，不顛覆鳥巢。這都是保全自己仁愛之心。因為天有好生之德，做人就要效法天，不可以濫殺物命，可見得夫子他的教學里面也是主張盡量避免殺生，實在不得已，即使要殺生的話也盡量減少。

【傳承仁義】能一次性釣到很多的魚，孔子卻寧可只釣一條；能輕而易舉地射殺巢中的鳥，孔子卻甘愿只射飛翔的鳥?？鬃舆@些思想的起源，恐怕要從孔子的偶像周公和他的先祖商湯說起。《逸周書·大聚》載：“旦（周公姓姬，名旦）聞禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。”周公說：我聽說禹有這樣的禁令，春季三個月，不準砍伐山中的林木，讓草木適時生長；夏季三個月，不準在江湖中下網(wǎng)捕撈，讓魚鱉更好地生長。周公在3000年前就根據(jù)大禹時期的禁伐禁漁令，制定了包括林業(yè)、漁業(yè)等多方面的生態(tài)保護與發(fā)展的法令。他制定的“生態(tài)保護法”，即使對當今也有重大指導意義和現(xiàn)實意義?？鬃邮侵芄Y制的維護者與繼承者，他的思想，他的學說，在很大程度上受周公的影響?！　?/p>

孔子的祖上是宋國的貴族，先祖是商朝開國君主商湯?！妒酚洝肪陀涊d了商湯“網(wǎng)開一面”的故事，一次商湯在郊外巡視，看見一個人四面張網(wǎng)捕鳥，還念念有詞的祈禱:“天上飛的，地上走的，四面八方的，全到我的網(wǎng)里來?！鄙虦吹揭院?，不忍目睹這張四面張開的網(wǎng)，就走過去對獵人說：“你這不是要消滅它們嗎？這太殘酷了吧？你只需要鋪開一面的網(wǎng)就可以了，其它的都拿走吧。”他就讓那個人撤去三面，只留一面，把祈禱詞也給改了:“要左就向左，要右就向右，要向上就向上，要向下就往下。上下左右自由飛，非要撞上我的網(wǎng)，那是你的命，莫怨也莫悔?！本褪悄阍摳陕锔陕铮芘芫团?，你要是不小心被網(wǎng)到了，那算你運氣不好。周圍的百姓聽到了都說:商湯對禽獸都那么仁義，何況對人呢？被夏桀欺負的一些小的部落，得知商湯這樣仁義，便紛紛投靠到商族的門下，陸陸續(xù)續(xù)有四十多個。這樣，商族就逐步構(gòu)建起了一個強大的部落聯(lián)盟，最終統(tǒng)一了天下。

【教化學生】據(jù)《呂氏春秋》記錄了這樣一個故事：孔子的學生宓子賤被魯君任命為宣父(今山東單縣)宰，孔子后來派學生巫馬期去考察他的政績。巫馬期喬裝夜入宣父后，見一夜?jié)O者捕到魚后又放回水中，便問其故。捕魚者說：“我放回的是小魚。我們的地方官宓子賤要求在小魚長大后再捕，所以放了?！笨鬃勇劼犖遵R期的匯報后十分高興，認為宓子賤治邑有方，可以擔當大任。宓子賤要求漁夫捕大放小，與孔子不一網(wǎng)打盡、不傾巢盡剿一樣，都是為了保持生態(tài)平衡，為了防止因一時之利而喪失長遠利益，蘊含了可持續(xù)發(fā)展觀的理念。孟子直接承襲了這一主張，他在與梁惠王對話時指出：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”(《孟子·梁惠王上》)可見，孟子的主張與孔子師徒是一脈相承的，且更為明確而完善?？酌现?，這一主張得到廣泛認同線救國】那有人問，孔子為什么不阻止人釣魚、射鳥呢？江謙先生有一個補注說到：“釣弋惡行，殺命傷仁，豈圣人所以教后世者”。圣人只會教人善行，不會教人惡行，孔子在這里為什么還要釣魚、射鳥，如果不釣魚、不射鳥，不是更徹底嗎？其實“釣而不綱也”，這個就是用來教，教人不要貪心，不要用網(wǎng)捕那么多的魚，而是拿一根竿去釣就好了。所以這都是不得已教化人，養(yǎng)自己仁心。弋不射宿，這個行為就是在啟發(fā)?？吹斤w鳥回巢了就不射，這個動作就是啟發(fā)這些射鳥的人，啟發(fā)他善良的天性。特別是看到飛鳥回巢要喂養(yǎng)孩子，那夫子肯定也這樣啟發(fā)弟子，你看看人人都有兒女，都愛自己兒女，兒女都愛自己的父母，我們豈能夠讓父母跟兒女之間成為永別？這是把他的善良的心啟發(fā)出來。以仁愛之心待物與可持續(xù)利用，是孔子和孟子倡導之生態(tài)倫理的兩個重要支點，是德性與理性的結(jié)合。既可防止狂妄自大的人類中心主義，使人類對自然萬物懷有感恩之情與敬意；又可避免極端的泛道德主義，否則達不到教化民眾的效果。在處理人與物、人與自然關(guān)系的問題上，儒家的最高理想是“萬物并育而不相害”(《中庸》)和“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”(《易·乾·文言》)。這就是我們通常所說的“天人合一”。　

【現(xiàn)實意義】社會發(fā)展到今天，如何既有效地利用自然又有效地保護自然，既滿足人的生存需要又有效地保護動物，是現(xiàn)代社會面臨的重大課題。由此回望，早在2500年前，在人與自然的矛盾遠沒有近代以來這樣凸顯的情況下，孔、孟和儒家學派能夠產(chǎn)生并提出“仁人愛物”和“取之有時、用之有節(jié)”的主張，充分體現(xiàn)了他們的遠見卓識和大智慧。在我們提倡科學發(fā)展和構(gòu)建和諧社會時，重溫這些來自遠古的識見，當會使我們肅然起敬，并將汗顏，甚至羞愧難當。中央電視臺曾以《涸澤而漁，近?！敖^戶網(wǎng)”泛濫為題》報道了遼寧丹東、莊河沿海等地漁民在近海海灣、海灘設(shè)置大魚小魚一網(wǎng)打盡的“絕戶網(wǎng)”違法捕撈，不僅對海漁業(yè)資源及生物的多樣性帶來負面影響，還對海洋生態(tài)帶來嚴重破壞。再看長江、黃河等流域，各種機械化捕撈工具全面應(yīng)用，有人使用絕戶網(wǎng)捕魚，甚至所有活物統(tǒng)統(tǒng)滅絕的電魚、炸魚、毒魚等，使環(huán)境付出沉重的代價。據(jù)統(tǒng)計，2015年以來全國沿海累計清理“絕戶網(wǎng)”等禁用漁具超過155萬張(頂)，這些“絕戶網(wǎng)”對資源破壞性極大、社會影響極其惡劣。2020年，國家農(nóng)業(yè)農(nóng)村部出臺通知要求堅決依法嚴懲，公開曝光，做到發(fā)現(xiàn)一起、查處一起。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。建設(shè)生態(tài)文明關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來。本章所描述的這兩種行為，雖然看似平常，卻是對孔子仁愛之心的展現(xiàn)，可以理解為仁德思想，也可以看作是孔子的行教?？鬃拥倪@種“取物有節(jié)”的思想，對于現(xiàn)代這個物欲橫流、自然環(huán)境受到嚴重破壞的社會，有著極大的教育和指導意義。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，“釣而不綱，戈不射宿”，切實做到取之以時、取之有度，營造天更藍、山更綠、水更清的美麗中國。

（注：文字部分為講師手稿，與音頻稍有出入。）

思考題：

1.孔子為什么不用網(wǎng)捕魚？為什么不射擊歸巢的鳥？

江謙先生有一個補注說到：“釣弋惡行，殺命傷仁，豈圣人所以教后世者”。圣人只會教人善行，不會教人惡行，孔子在這里為什么還要釣魚、射鳥，如果不釣魚、不射鳥，不是更徹底嗎？其實“釣而不綱也”，這個就是用來教，教人不要貪心，不要用網(wǎng)捕那么多的魚，而是拿一根竿去釣就好了。所以這都是不得已教化人，養(yǎng)自己仁心。弋不射宿，這個行為就是在啟發(fā)?？吹斤w鳥回巢了就不射，這個動作就是啟發(fā)這些射鳥的人，啟發(fā)他善良的天性。特別是看到飛鳥回巢要喂養(yǎng)孩子，那夫子肯定也這樣啟發(fā)弟子，你看看人人都有兒女，都愛自己兒女，兒女都愛自己的父母，我們豈能夠讓父母跟兒女之間成為永別？這是把他的善良的心啟發(fā)出來。以仁愛之心待物與可持續(xù)利用，是孔子和孟子倡導之生態(tài)倫理的兩個重要支點，是德性與理性的結(jié)合。既可防止狂妄自大的人類中心主義，使人類對自然萬物懷有感恩之情與敬意；又可避免極端的泛道德主義，否則達不到教化民眾的效果。在處理人與物、人與自然關(guān)系的問題上，儒家的最高理想是“萬物并育而不相害”(《中庸》)和“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”(《易·乾·文言》)。這就是我們通常所說的“天人合一”。　

2.孔子為什么不阻止人捕魚、射鳥呢？

孔子的學生宓子賤被魯君任命為宣父(今山東單縣)宰，孔子后來派學生巫馬期去考察他的政績。巫馬期喬裝夜入宣父后，見一夜?jié)O者捕到魚后又放回水中，便問其故。捕魚者說：“我放回的是小魚。我們的地方官宓子賤要求在小魚長大后再捕，所以放了?！笨鬃勇劼犖遵R期的匯報后十分高興，認為宓子賤治邑有方，可以擔當大任。宓子賤要求漁夫捕大放小，與孔子不一網(wǎng)打盡、不傾巢盡剿一樣，都是為了保持生態(tài)平衡，為了防止因一時之利而喪失長遠利益，蘊含了可持續(xù)發(fā)展觀的理念。孟子直接承襲了這一主張，他在與梁惠王對話時指出：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！?《孟子·梁惠王上》)可見，孟子的主張與孔子師徒是一脈相承的，且更為明確而完善。

3.孔子“釣而不綱，戈不射宿”，對今天的我們有什么現(xiàn)實指導意義？

社會發(fā)展到今天，如何既有效地利用自然又有效地保護自然，既滿足人的生存需要又有效地保護動物，是現(xiàn)代社會面臨的重大課題。由此回望，早在2500年前，在人與自然的矛盾遠沒有近代以來這樣凸顯的情況下，孔、孟和儒家學派能夠產(chǎn)生并提出“仁人愛物”和“取之有時、用之有節(jié)”的主張，充分體現(xiàn)了他們的遠見卓識和大智慧。在我們提倡科學發(fā)展和構(gòu)建和諧社會時，重溫這些來自遠古的識見，當會使我們肅然起敬，并將汗顏，甚至羞愧難當。中央電視臺曾以《涸澤而漁，近?！敖^戶網(wǎng)”泛濫為題》報道了遼寧丹東、莊河沿海等地漁民在近海海灣、海灘設(shè)置大魚小魚一網(wǎng)打盡的“絕戶網(wǎng)”違法捕撈，不僅對海漁業(yè)資源及生物的多樣性帶來負面影響，還對海洋生態(tài)帶來嚴重破壞。再看長江、黃河等流域，各種機械化捕撈工具全面應(yīng)用，有人使用絕戶網(wǎng)捕魚，甚至所有活物統(tǒng)統(tǒng)滅絕的電魚、炸魚、毒魚等，使環(huán)境付出沉重的代價。據(jù)統(tǒng)計，2015年以來全國沿海累計清理“絕戶網(wǎng)”等禁用漁具超過155萬張(頂)，這些“絕戶網(wǎng)”對資源破壞性極大、社會影響極其惡劣。2020年，國家農(nóng)業(yè)農(nóng)村部出臺通知要求堅決依法嚴懲，公開曝光，做到發(fā)現(xiàn)一起、查處一起。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。建設(shè)生態(tài)文明關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來。本章所描述的這兩種行為，雖然看似平常，卻是對孔子仁愛之心的展現(xiàn)，可以理解為仁德思想，也可以看作是孔子的行教?？鬃拥倪@種“取物有節(jié)”的思想，對于現(xiàn)代這個物欲橫流、自然環(huán)境受到嚴重破壞的社會，有著極大的教育和指導意義。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，“釣而不綱，戈不射宿”，切實做到取之以時、取之有度，營造天更藍、山更綠、水更清的美麗中國。