《傳習錄·薛侃錄》

? ? ? ? 先生說過：“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了?！?/b>

多數(shù)人都自信不及，潛意識里認為：我不是、我不行、我不佩、我不重要……，這一世就把自己埋沒了。有這么一段“希淵問圣”極其精彩，先生區(qū)分的很清晰，詳盡程度少見。

99. 希淵問：“圣人可學而至，然伯夷、伊尹于孔子才力終不同，其同謂之圣者安在？”

人的才能、貢獻、成就等等不一，比如伯夷、伊尹與孔子比才力就不一樣，怎么能說都是圣人呢？這個問題問也是我們心中的困惑。

先生曰：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理而無人欲之雜；猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同；猶金之分兩有輕重。堯、舜猶萬鎰，文王、孔子猶九千鎰，禹、湯、武王猶七八千鎰，伯夷、伊尹猶四五千鎰。才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之圣人；猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金。以五千鎰者而入于萬鎰之中，其足色同也。以夷、尹而廁之堯、孔之間，其純乎天理同也。蓋所以為精金者，在足色，而不在分兩，所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人，猶一兩之金此之萬鎰，分兩雖懸絕，而其到足色處，可以無愧。故曰‘人皆可以為堯、舜’者以此。學者學圣人，不過是去人欲而存天理耳。猶煉金而求其足色，金之成色所爭不多，則鍛煉之工省而功易成，成色愈下，則鍛煉愈難。

先生在這里詳述圣人是那顆致良知的心，人的成就固然有大小，儒家有立德、立功、立言三不朽的人生標準，先生被譽為“真三不朽”。立功不是每一個人都有機會，立言也不是每一個都有這才能，唯獨立德，立德就是致良知，就是遷善改過，就是成就自己，同時，給子女子侄做榜樣、給員工做榜樣、給身邊的人做榜樣，這是人人都可以做到的。不論成就大小，所以圣人可學而至。

人之氣質(zhì)清濁粹駁，有中人以上、中人以下，其于道，有生知安行，學知利行，其下者必須人一己百，人十己千，及其成功則一。

先生這段大有啟發(fā)，每一個人的悟性真的不一樣，只要堅定自己也是圣人的心，悟性高的人讀一遍明白，我學一百遍，別人讀十遍明白，我讀一百遍，這樣學習陽明心學才能有所得。更重要的是用到生活工作中去，比如遷善，有的人情緒化很嚴重，遇到點事就怨天尤人，這次遇到事，我沒hold住自己，遇到十次總能hold住自己一次吧，一百次總能hold住自己幾次吧，從事后覺察自己開始，先是降服自己，到一念發(fā)動，立即區(qū)分，脫離冥行妄想，就在路上。

后世不知作圣之本是純乎天理，欲專去知識、才能上求圣人，以為圣人無所不知，無所不能，我須是將圣人許多知識、才能逐一理會始得。故不務去天理上著工夫，徒弊精竭力，從冊子上鉆研、名物上考索、形跡上比擬。知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。

這一段更有意思，看來先生生活的時代跟我們現(xiàn)在很相似，都是在知識技能上用功，學生專門吃書為業(yè)，分數(shù)是命根子，全不理會人的德行和情感態(tài)度的成長，最終成就的都是機器人都是精致的利己者。先生這句話足夠精辟：知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。

正如見人有萬鎰精金，不務鍛煉成色，求無愧于彼之精純，而乃妄希分兩，務同彼之萬鎰，錫、鉛、銅、鐵雜然而投，分兩愈增而成色愈下，既其梢末，無復有金矣?！?

時曰仁在傍，曰：“先生此喻足以破世儒支離之惑，大有功于后學?！?

先生又曰：“吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復得一分天理，何等輕快脫灑，何等簡易！”

先生又說：生命的成長，德行的修煉，跟知識技能不一樣，只求日減、不求日增。就是老子說的為道日損，就是做減法，就是丟掉自己的自私、憤怒、指責、抱怨、看不起、看不上、認為別人不行，認為別人是錯的……這些減掉一分，自己就輕松許多，何等灑脫快活，這是發(fā)自心底的愉悅！

先生有首詩《詠良知》

個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。