【論語(yǔ)·八佾】3.6季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”

【大意】季孫氏去祭泰山，孔子對(duì)冉有說：“你不能勸阻他嗎？冉有回答說：”不能?！笨鬃诱f：“難道泰山神還不如林放知禮嗎？”（泰山神不會(huì)接受非禮的祭祀。）

此章，孔子仍在批判季氏僭越禮制。

季氏旅于泰山之“旅”，是周朝祭山之禮。那誰(shuí)有資格祭泰山，實(shí)行旅祭呢？《禮記·王制》載：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川在其地者。”周天子可祭全天下的名山大川，五岳指泰山、恒山、衡山、華山、嵩山；四瀆指長(zhǎng)江、黃河、淮河、濟(jì)河。而諸侯只能祭封地內(nèi)的名山大川，泰山在齊魯交界，天子、齊君、魯君可祭之。而大夫只能祭五祀，五祀是指戶、灶、中霤、門、行五種神，都是自家屋子里的神。季孫氏是魯國(guó)的大夫，卻跑出屋去祭泰山，顯然是違背禮制的。

且“旅”還不是一般的祭祀。據(jù)《周禮·春官·大宗伯》載：“國(guó)有大故，則旅上帝及四望?！保蠊适侵复鬄?zāi)難。祭上帝及四望唯天子有此資格?！洞呵锕騻鳌べ夜荒辍分秱鳌吩唬骸疤熳蛹捞?，諸侯祭土。天子有方望之事，無所不通?！薄墩撜Z(yǔ)述何》：“惟天子有三望之祀?！庇纱丝芍奥谩笔翘熳犹赜械募郎街Y，在災(zāi)難發(fā)生時(shí)，祭山禱祀神靈，保天下平安。所以，季氏旅于泰山，與八佾、雍徹一樣，僭越的是天子之禮。

冉有作為季氏的總宰，孔子又身居國(guó)內(nèi)，此事應(yīng)發(fā)生在魯哀公時(shí)代。查《左傳》哀公時(shí)代的災(zāi)難，一次是哀公二年，桓公和僖公廟著火，一次是哀公三年，亳社著火。這兩次孔子仍在周游列國(guó)途中。還有一次是哀公十三年秋的蝗災(zāi)，導(dǎo)致哀公十四年的饑荒。季氏應(yīng)是為此次災(zāi)難旅祭泰山。

孔子問冉有，你不能“救”嗎？朱子集注云：救，謂救其陷于僭竊之罪。孔子以為作為家臣，有義務(wù)勸諫自己的主人行正道。當(dāng)主人行不義時(shí)，要去阻止，以避免他陷入違禮不義的罪名中。結(jié)果冉有說，不能。冉有自當(dāng)了季氏的總宰后，對(duì)季氏俯首聽命。對(duì)此，孔子經(jīng)常指責(zé)他，《論語(yǔ)》常能讀到孔子對(duì)冉有的不滿?！都臼掀芳臼蠈⒎ヮ咊В?6·1），孔子責(zé)怪冉有煽動(dòng)戰(zhàn)事，不能盡到輔政之職?？鬃油砟昊氐紧攪?guó)后，他的學(xué)生已遍布魯國(guó)朝庭，孔子通過教育學(xué)生來推行自己治國(guó)理想。冉有給魯國(guó)執(zhí)政者作宰，最接近魯國(guó)的權(quán)力中心。所以孔子一再對(duì)冉有施壓，叫他去諍諫季氏。冉有被逼無奈，只好說：“非不說子之道，力不足也?！保?·12）不是我不遵奉您的道，而是我力量不夠。然孔子仍不依不饒地批評(píng)他：“力不足者，中道而廢，今汝畫?！绷α坎粔虻娜?，走到一半才停下來，你是還沒走就想停止。冉有根本就沒有按照孔子說的那么去做。終于有一天，孔子怒不可遏，他發(fā)現(xiàn)冉有不僅不聽他的話，還幫著季氏搜刮民脂民膏，使得季氏富比公侯。孔子當(dāng)眾宣布“非吾徒也！”冉有不再我的弟子！“小子鳴鼓而攻之可也！”大家敲起鼓來去攻擊他。（11·16）

本章孔子對(duì)冉有的態(tài)度還是克制的。聽冉有說“不能”后，他只是感嘆道：“曾謂泰山不如林放乎？”曾作豈字講，難道說泰山神還不及林放懂禮嗎？前章講林放問禮之本，一區(qū)區(qū)小民尚知道問禮的根本，那泰山神豈有不知禮的。祭山必須要合乎禮，山神才能受之，如果祭山不合乎禮制，那祭了也是白祭，神靈是不會(huì)保佑我們的。季氏目無天子、目無國(guó)君，以卿大夫的身份去行天子之禮，祭祀泰山，泰山神又怎么肯接受呢？

孔子知道冉有生性懦弱，不敢直接頂撞季氏，故以“神不享非禮之祭”教化冉有，想通過他婉轉(zhuǎn)地規(guī)勸季氏，讓季氏知道這么做是無益的而自覺停止。