文章系原創(chuàng)首發(fā)，文責(zé)自負(fù)

楔子

魯迅的文章是不能讀的，越讀越覺得驚心，魯迅的思想是不能研究的，越研究越覺得他偉大。

他的文章，字字如鐵，句句如劍。那鐵重如磐石，捶打身體也捶打靈魂，不是捶醒便是捶死；那劍鋒利無比，出手便直抵心肺，要么挑去腐肉傷好如初，要么一劍斃命永不翻身。

以暴制暴可不可行，各有觀點(diǎn)。魯迅本來并不主張靠武力解決中國(guó)當(dāng)時(shí)的問題，但是現(xiàn)實(shí)給了重重的一擊，使他認(rèn)識(shí)到很多時(shí)候，只有利劍才能帶來和平。

這不是危言聳聽，這是我讀了魯迅先生的《鑄劍》并聽了很多解讀之后的感受。

01《鑄劍》寫作背景

袁世凱死后，各地軍閥紛紛崛起并大肆擴(kuò)張勢(shì)力，希望獨(dú)霸一方。統(tǒng)治河北、北京、山東和東北四省的張作霖；控制江、浙、皖、閩、贛的孫傳芳；占領(lǐng)湖北、河南的吳佩孚；山西的閻錫山；西北的馮玉祥，整個(gè)中國(guó)四分五裂，滿目瘡痍。只有孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民革命軍在廣東、廣西、湖南策劃討伐北洋軍閥，是愛國(guó)人士最后的希望。但是雖然孫中山先生一心為國(guó)，四處奔走呼號(hào)，期望救民救國(guó)于水火之中，可惜他大志未酬就逝世了。蔣介石在孫中山先生去世后，異軍突起，以雷霆手段迅速掌握兵權(quán)，并于1926年下令北伐。

魯迅先生的《鑄劍》就寫于就1926 年?！惰T劍》寫作之前，發(fā)生了兩件事對(duì)魯迅觸動(dòng)非常大，一是“女師大學(xué)潮”，一是“三?一八慘案”。這兩件事之后，魯迅離京南下，寓居在廈門和廣州?！惰T劍》的寫作日期就在他旅居廈門和廣州期間，成稿后被收錄于《故事新編》中。

理想和現(xiàn)實(shí)的差距是魯迅思想不斷變化的根本原因，而黑暗的社會(huì)，無望的前途造就他文章風(fēng)格的迥異。眾所周知，魯迅曾求學(xué)日本，在日期間先是學(xué)習(xí)日文，后來轉(zhuǎn)去仙臺(tái)學(xué)醫(yī)。他曾經(jīng)認(rèn)為中國(guó)之所以弱，是因?yàn)閲?guó)人的身體素質(zhì)太差。不過魯迅幼年時(shí)為病重的父親求醫(yī)的經(jīng)歷，讓他對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生懷疑，所以他希望通過西醫(yī)學(xué)醫(yī)治國(guó)人；但是當(dāng)他看到中國(guó)人圍觀日本人殺中國(guó)人的場(chǎng)景后，魯迅又明白了一個(gè)道理：醫(yī)學(xué)只能醫(yī)治身體，挽救不了他們的思想。于是他又棄醫(yī)從文，以筆為槍，嬉笑怒罵，字字句句直戳國(guó)人的靈魂?！缎虑嗄辍窌r(shí)期他寫了很多小說揭露當(dāng)時(shí)人們身體和心里的病態(tài)，希望喚醒他們的良知和血性。三一八慘案政府屠殺幾十個(gè)學(xué)生之后，魯迅先生又發(fā)現(xiàn)：文字上的鞭撻和祈求，除了令統(tǒng)治者的表情更加猙獰，令他們的屠刀下落的速度更快之外，沒有任何意義。要想救中國(guó)，必須放下無用的筆拿起殺人的劍，射殺軍閥和統(tǒng)治者，才是唯一的途徑。他曾經(jīng)非常心痛地說：‘筆寫得，有什么相干......實(shí)彈打出來的都是青年的血’。他也曾對(duì)許廣平說：‘我現(xiàn)在愈加相信，說話的弄筆的都是不中用的中國(guó)人’?；谶@種思想和理念，《鑄劍》應(yīng)運(yùn)而生。

《鑄劍》是一篇以復(fù)仇為主線的異志小說，充滿浪漫主義色彩。小說以眉間尺復(fù)仇的傳說為藍(lán)本，通過豐富的、具有浪漫氣息的想像和精心的藝術(shù)加工，發(fā)揮了以暴抗暴，即“拳來拳對(duì)，刀來刀擋＂的思想，熱情謳歌了眉間尺和黑色人勇于討還血債的復(fù)仇精神，表達(dá)了作者當(dāng)時(shí)縈繞于心的以“火與劍＂反抗暴力統(tǒng)治的復(fù)仇意志。小說所呈現(xiàn)的兩種格調(diào)就是對(duì)他這種思想的詮釋：悲壯與嘲諷，崇高與荒謬。這兩種調(diào)子在小說中的相互糾纏，滲透，對(duì)峙，消解，起伏，激蕩，既表達(dá)了作者深廣的憂憤又詮釋了他內(nèi)心的矛盾與痛苦。

《鑄劍》標(biāo)志著魯迅先生的思想三個(gè)維度的最終閉合：手術(shù)刀—筆—?jiǎng)Α?/p>

02

《鑄劍》在敘事結(jié)構(gòu)上大致分為三個(gè)段落。第一段是故事的緣起，寫眉間尺聽母親講述父親為大王鑄劍反而被殺的經(jīng)歷，決定為父報(bào)仇。第二段寫復(fù)仇的經(jīng)過及結(jié)局，眉間尺與黑衣人相遇，并在黑衣人的幫助下，合力殺死王。第三段是復(fù)仇后的情形，重在表現(xiàn)王公大臣與王妃太監(jiān)們的昏聵無能。

小說開篇作者花了大量篇幅描寫人與鼠的糾葛：眉間尺痛恨老鼠，但卻屢次三番抓到又放過它，它的情緒也在抓與放中起伏，暢快或者憎恨著，體現(xiàn)眉間尺內(nèi)心軟弱猶豫不決的個(gè)性。魯迅曾寫信給他的交朋友說，《故事新編》真是塞責(zé)的東西，除《鑄劍》外，都布滿油滑。魯迅的《故事新編》都改編于古典傳說和神話，比如《奔月》《理水》《補(bǔ)天》講的分別是嫦娥奔月、女媧補(bǔ)天和大禹治水的故事。他覺得那些作品都是敷衍了事的作品，惟有《鑄劍》才與眾不同，才是不‘塞責(zé)’的。

魯迅經(jīng)歷過多次革命，每一次都有人背叛。統(tǒng)治階層在革命勝利后，殘忍地殺害幫助過他們的人。這與眉間尺的父親為王鑄劍最后又被王所殺仿佛如出一轍。眉間尺的母親覺得眉間尺的性格不冷不熱，而眉間尺卻覺得自己熱血沸騰如燒著猛火，挖出撿來的時(shí)候，又猶如觸著冰霜一般。冰冷的劍，炙熱的人，冷熱交替，與眉間尺對(duì)老鼠又恨又憐的態(tài)度大相徑庭。這似乎是魯迅青年的化身。眉間尺的個(gè)性悠游寡斷是魯迅這些年難以突破的內(nèi)心困境。

第二段第一小節(jié)，眉間尺的復(fù)仇對(duì)象出現(xiàn)了。但是人們沒有指責(zé)，也沒有痛罵，而是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，三拜九叩。這個(gè)時(shí)候另一個(gè)人也出現(xiàn)了，他是眉間尺的朋友，伙伴、知己或者說是他自己。

這里不能不提魯迅的一個(gè)名叫高長(zhǎng)宏的學(xué)生。魯迅非?？春盟瑫r(shí)時(shí)處處幫他。但是高長(zhǎng)宏卻在背后造謠中傷魯迅。他的行為深深傷害了魯迅，使得一向熱愛青年的魯迅對(duì)青年也慢慢失望了，《鑄劍》里有個(gè)干癟臉少年形象，似乎是給高長(zhǎng)宏量身定制的。另外一個(gè)重要角色，是拯救眉間尺的黑衣人。這個(gè)黑衣人對(duì)眉間尺無所不知、無所不曉。他不但知道眉間尺的復(fù)仇計(jì)劃，還知道眉間尺的父親為王造劍，也知道王要?dú)⑺赣H。一個(gè)陌生人對(duì)眉間尺了如指掌，而眉間尺卻對(duì)他非常信任，甚至可以把自己的頭和劍交給他。這就很奇怪，誰會(huì)對(duì)陌生人如此信任呢。別說陌生人，即使熟悉的朋友，或者最親的親人，也不會(huì)毫無保留地把頭交給對(duì)方。這只能說明一個(gè)問題，黑衣人就是成長(zhǎng)了的眉間尺，是蛻變了之后的眉間尺自己。這樣才能解釋通眉間尺與黑衣人的情感，也能解釋通眉間尺砍斷自己的頭顱后，黑衣人不但拿了他的頭顱和利劍，還吻了他冰冷的唇這個(gè)情節(jié)就說得過去了。

第二段第二小節(jié)。寫黑衣人覲見王，把眉間尺的頭顱放置在大鍋里表演節(jié)目，并成功地把王騙到到鍋旁，用眉間尺的劍砍下他的頭顱。黑衣人的名字叫宴之敖者。這個(gè)名字也很值得推敲，中不中洋不洋古不古今不今的。有好事者研究它，結(jié)果還真被他們研究出一個(gè)比較靠譜的結(jié)論。他們說宴之敖者也是魯迅自己，這源于他與弟媳一段故事。魯迅曾經(jīng)在北京八道灣買過一套房子，《故鄉(xiāng)》中魯迅回老家接母親及弟弟侄子等一家人搬去的地方。那是一處不算特別豪華但也非常寬大的所在。魯迅的弟弟周作人的妻子是日本人，有個(gè)傳言說魯迅調(diào)戲周作人的妻子，被周作人他趕出八道灣。有學(xué)者說宴之敖者這個(gè)名字是魯迅借此闡明自己清白的。宴是家下面一個(gè)日，一個(gè)女，敖是放逐的意思。合起來解釋是：被日本女人逐出的人。宴之敖者的家鄉(xiāng)是汶汶鄉(xiāng)。汶汶出自楚辭，潔白受污之地的意思。這個(gè)寓意非常明顯了：眉間尺是宴之敖者，宴之敖者又代指魯迅自己。

下面把話題拉回《鑄劍》，宴之敖者把眉間尺的頭顱放在大鍋里表演，到關(guān)鍵時(shí)刻頭顱卻沉入水底，再也不上來了。宴之敖者騙大王說，下面這一段表演只給大王看，其他人怎么沒有這個(gè)福分。大王相信了宴之敖者，來到大鍋旁邊，宴之敖者借機(jī)斬殺了大王，把他的頭顱砍進(jìn)鍋里。鍋里眉間尺的頭顱立刻浮上來與王的頭撕咬起來。但是眉間尺畢竟略遜一籌，漸漸不敵，宴之敖者見狀，也把自己的頭顱砍下來，與眉間尺一起戰(zhàn)斗。這一段戰(zhàn)斗的場(chǎng)面非常具有神話色彩和魔幻意味。

這個(gè)時(shí)候的魯迅思想與先前寫《狂人日記》時(shí)發(fā)生很大的變化?？袢苏J(rèn)為，當(dāng)時(shí)的社會(huì)就是人吃人社會(huì)，并形成了一個(gè)吃人的閉環(huán)，最后狂人只能無奈并凄慘地喊“救救孩子！”多么可愛天真，狂人居然期望通過自己的吶喊就讓人吃人的制度得到遏制，讓吃人者自省。從《狂人日記》到《鑄劍》魯迅的思想發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的跨越，他不再相信文字可以救國(guó)，也不再妄想寫作能夠喚醒國(guó)人，他曾經(jīng)在1925年給許廣平寫了一封信，大意是說，我們所期盼的大同的世界不會(huì)很快到來了，即使來了，以國(guó)人的現(xiàn)在修為和品行怕是也只能在大同之外徘徊，所以，惟有改革一途。但是改革只能靠“火”和“劍”。孫中山先生奔波半生還是失敗了，最大的原因是他手里沒有屬于自己的軍隊(duì)。所以同《狂人日記》大喊”救救孩子“相比，《鑄劍》已經(jīng)開始行動(dòng)，不再被動(dòng)求和，也不消極祈求，而是開始戰(zhàn)斗，并以撕咬的方式獲得勝利。這段描述中有火，有劍，有戰(zhàn)斗，看得人熱血沸騰。這個(gè)理念很明顯：只有把殺戮的人都咬死，才能還社會(huì)一個(gè)安寧。以有意義暴之不義暴，才能令暴行終止，才能還世界一個(gè)艷陽，一份晴空。這，才是永久顛撲不滅的真理。

王終于死了。按常理，王死了，制造殺戮的人消失了，正義獲得了勝利，文章應(yīng)該結(jié)束了。但是魯迅沒有這樣做，而是在王死后，描述一群昏聵無能者的表現(xiàn)。

殺了王并不代表統(tǒng)治階級(jí)消亡了，王公大臣太監(jiān)妃子們?cè)谕跛篮?，第一個(gè)動(dòng)作是打撈并辨認(rèn)王頭，統(tǒng)治者固然喜歡迫害別人，但是很多被統(tǒng)治者其實(shí)也脫不了干系。他們努力辨認(rèn)頭的行為暗示他們的奴才本性。因?yàn)闆]有了王，或者說沒有了王的頭，他們不知道怎么做奴才。這就是魯迅的不同于他人的偉大之處，它不僅看到了統(tǒng)治者的暴虐，也看到了助紂為虐者的悲哀，他們也是暴力的推波助瀾者。魯迅用了兩個(gè)成語結(jié)束文章：言消水滅，水波不興。

《鑄劍》寫作一年前，魯迅寫過《聰明人、奴才和傻子》。那是一篇雜文，說的是一個(gè)奴才找人訴苦，他碰到聰明人，告訴他自己的主人有多么壞，多么暴虐，自己多么受苦云云，聰明人非常同情，甚至點(diǎn)出眼淚水，你太可憐了，然后安慰她說，你以后會(huì)好起來的。奴才聽了心里舒服多了。后來奴才又找到傻子，說了自己的處境。傻子說，混賬，你不會(huì)讓你的主人開個(gè)窗戶嗎？然后傻子動(dòng)手把泥墻拆了。奴才嚇壞了連忙制止，并氣急敗壞地質(zhì)問，你要干什么。傻子說，幫你開個(gè)窗戶。奴才說不行不行，主人會(huì)罵的。傻子不管，依然砸墻。奴才于是在地上打滾，并呼喊別人來拿下傻子。后來屋里出來很多奴才把傻子趕走了。主人最后出來夸獎(jiǎng)了奴才。然后很多人來慰問他，聰明人也在行列中。有這樣的奴才和聰明人，傻子怎么去革命呢，為了誰去革命呢，革命之后收益的還是聰明人和奴才，傻子革命的意義又是什么呢？

說回鑄劍，王功大成，太監(jiān)妃子們無法分辨王、眉間尺和宴之敖者的頭，只能把三個(gè)頭都成殮起來，送別王頭的時(shí)候，所有人都下跪拜別。也就是說，這些奴才們其實(shí)跪拜的還有眉間尺和宴之敖者。

尾聲

《西游記》的孫悟空保護(hù)師傅西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難，終于取回真經(jīng)，并被封為斗戰(zhàn)勝佛。有人說斗戰(zhàn)勝佛這個(gè)封號(hào)與戰(zhàn)斗無關(guān)，如來佛祖賜他斗戰(zhàn)勝佛封號(hào)，是要求他時(shí)時(shí)刻刻警醒自身，不能放縱自己野性，當(dāng)孜孜以求參悟佛法，所以他的封號(hào)不是戰(zhàn)斗勝佛。但是試想，如果不是孫悟空一路斬妖除魔，一次次保唐僧無恙，哪來的真經(jīng)可取，又哪有什么斗戰(zhàn)勝佛可以賜封？

我想魯迅就是斗戰(zhàn)勝佛一樣的存在，他希望天下和平，希望看到中國(guó)安寧，但是如果不揮動(dòng)手中的金箍棒，不斬殺路上的宵小和妖魔，哪來的萬里江山一片祥和？

從這個(gè)意義上說，魯迅就是一尊手握利劍的佛。