咱們先說一個行為經(jīng)濟學的經(jīng)典實驗。假設現(xiàn)在我愿意給你100美元，沒有任何附帶條件……我想你是不會拒絕的。但我同時還給你一個選擇 —— 你可以拿上這100美元走人，或者，你也可以選擇等一年之后再拿錢，而如果你愿意等，一年后你將得到150美元。那你愿不愿意等呢？

100美元在銀行里存一年可變不成150美元。所以從理性角度，一年以后的150美元的價值，高于現(xiàn)在的100美元。但總有些人面對錢是非理性的，有的人是只要有錢就趕緊拿過來花掉，有的人別說是150美元，就是125美元他都愿意等。

好，實驗結果是有些人不愿意等，有些人愿意等，而且有些人對125美元也愿意等。各人有各人的金錢觀，可能都有道理，沒問題。

但是接下來，研究者在實驗中加入一個變化。同樣在考慮這個選擇的時候，如果給男性受試者看一張性感美女的照片，那么他們之中就會有更多人選擇不等了，當場就要拿到錢。

佛陀對此表示呵呵。?如果當初愿意等的那個人是“你”，那現(xiàn)在這個看到美女 —— 注意這還不是真的美女，僅僅是一張照片 —— 就不等了的人，是誰呢？?

1.恐怖片和浪漫片

心理學有個動詞叫 “prime”，也就是用一些外部的暗示去影響一個人的決策。給男性受試者看美女照片，就是 prime。行為經(jīng)濟學家做實驗做到這個程度也就這樣了，結論無非是男人的金錢觀會受到美女的影響。但是進化心理學，可以給一個更深入的解釋。

為什么當一個人在面對美女照片的時候會更想現(xiàn)在就拿錢？難道他不知道照片在這里毫無意義嗎？心理學家說，美女照片的存在，開啟了他大腦中的“求偶模塊”。

在漫長的人類歷史中，男性想要獲得配偶，就得拿出資源來。求偶模塊在我們大腦中根深蒂固，一旦這個模塊出來做主，它就要求趕緊拿到錢。

求偶模塊的作用在別的實驗中也得到了驗證。比如在一個房間里讓受試者們填寫一份求職意向書。如果房間里全都是男性，他們填寫求職意向書的時候就會更傾向于找一份自己喜歡的工作。但如果這個房間里有男有女，男性受試者就更傾向于選擇高薪的工作。女性在場，開啟了男性大腦中的求偶模塊。

還有一個更有意思的實驗……也是針對男性的。實驗把受試者分為兩組分別看電影。第一組看恐怖片，第二組看的是浪漫愛情喜劇。看電影，也是一個 prime 手段。

看完電影之后，又給受試者們看兩個藝術博物館的廣告。第一個廣告的宣傳點是這個藝術博物館深受歡迎，每年有幾百萬人來參觀，強調的是它符合眾人的喜好。第二個廣告的宣傳點則是這個博物館一般人欣賞不了，你來就能彰顯你與眾不同的品位。

那么，剛才看的電影，對現(xiàn)在你對博物館的選擇有什么影響嗎？結果是，一開始看恐怖片的人更容易受到第一條廣告的影響，他們更愿意去一個去的人多的博物館。而看浪漫片的人更容易受到第二條廣告的影響，他們想去一個人少的博物館。

這是因為恐怖片和浪漫片開啟了你大腦中不同的模塊。恐怖片開啟的模塊叫“自我保護”，它想讓你和其他人在一起抱團取暖，所以你就要去到人多的地方。浪漫片則開啟的是前面說的“求偶模塊”，它會讓你更愿意找一個私密的地方，所以你想要去人少的博物館。

那問題就來了：到底哪個模塊代表“你”呢？?

2.你還是你嗎？

咱們上次說到《五蘊皆空經(jīng)》，佛陀引導五個和尚通過邏輯推理證明，我們的身體、情感和認知都不是自我，也許自我根本不存在。而同樣在這本經(jīng)書中，佛陀還通過類似的引導，說五蘊中的每一個蘊都隨著時間在不斷變化，是*?無常?*的東西。

佛陀說，如果你的“自我”真的存在，那它至少應該是一個*恒定*的東西，它怎么能一會兒是這個、一會兒又是那個呢，怎么能這么快地變來變去呢？

這個道理我們可以理解。如果現(xiàn)在有個人在你面前，一會兒樣子是個小姑娘，一會兒樣子是個老頭子，你大概不會認為他們是同一個人。?

佛陀說，如此說來，自我，既然是無常，就是不存在的。當然，這個“不存在”怎么理解，咱們昨天已經(jīng)討論過了。

現(xiàn)代心理學的“模塊論”，給佛陀說的“無?！?，提出了一個可能的解釋。人并沒有恒定的自我，你在不同時刻其實是被不同的思維模塊所左右。求偶模塊說了算的時候，你是一個形象，自保模塊說了算的時候，你是另一個形象。

我們看如果一個人在某一時刻表現(xiàn)得很瘋狂，事后會后悔，他會說當時的我好像不是我一樣。而別人看到他瘋狂了，就會說別沖動！你現(xiàn)在不是你自己！

那人到底有多少個“自己”呢？至少有七個。?

3.七個模塊

2013年，兩個進化心理學家，肯里克和格里斯克維西斯，寫了一本書，叫《理性動物》（有中文版，英文版書名是 The Rational Animal: How Evolution Made Us Smarter Than We Think?），說自然選擇給人的大腦提供了七個思想模塊 ——

自我保護，前面剛說過；

吸引配偶，也就是前面說的“求偶模塊”；

保住配偶，也就是防止配偶跟別人跑了，這個模塊一旦開啟，人的注意力就不是在異性上，而是在潛在的同性競爭對手上了；

群體認同感，希望加入組織，獲得社交和團隊合作；

關愛親屬，保護自己的孩子和父母、兄弟姐妹等有基因關聯(lián)的人；

社會地位；

避免疾病，我們看到不干凈的東西會感到惡心，喜歡舒適的環(huán)境。

我猜還有別的模塊不在這個列表里。但是這個“模塊說”，現(xiàn)在基本上是學界的一個共識、或者說至少是主流的學說之一。這些模塊是在長期進化過程中，我們大腦中一直存在的。人一出生，大腦就已經(jīng)“預裝”了這些模塊。一個沒有受過任何教育的人，見到美麗異性也想追求、看到臟亂差環(huán)境也會反感。

但是請注意，模塊只是邏輯分類，并不是說大腦中有哪個區(qū)域負責哪個模塊。這些模塊之間也并不存在明顯的分界線，不像你手機里的 APP 一樣，想用哪個程序就把它調出來，不用就關閉這個再打開另一個。模塊之間有互相影響，而且無縫切換，常常一個模塊還沒結束，另一個模塊就已經(jīng)啟動了。

我們大腦的決策權，基本上就被這些模塊輪流掌握。最近得到新開了《劉蘇里·名家大課》專欄，這幾天劉瑜正在講“多元政體”，我想借用她這個名詞 —— 人的大腦其實是一個多元政體。?

4.自由意志在哪里？

人腦不是君主制，而是一個“多元政體”。每個模塊都可以暫時接管你的大腦，輪流坐莊，各個模塊之間是互相競爭的關系。

這種模型是近年以來心理學家對大腦最新的一個理解。其實這個道理咱們以前也多次講過，人腦并不是只有一種聲音，人腦是一場爭論。我們多次引用過一個動畫片叫《頭腦特工隊》，其實說的就是這個模型 —— ?

（這張圖已經(jīng)是第三次出現(xiàn)在《精英日課》了）

咱們講《未來簡史》的時候，也說過這個道理。如果是各個模塊輪流坐莊，那么第一，你沒有單一的“自我”；第二，你沒有“自由意志”。你的行動只是被這些模塊推來推去而已。常常是某個模塊已經(jīng)控制你了、已經(jīng)讓你做好決定了，事后，你才“意識到”你做出了這個決定，然后你的敘事自我還要給這個決定編個理由。

而賴特這本書，說的就更深入了一點。

模塊占據(jù)你大腦的方法，是感情。每個模塊都向你輸出一個感情，哪個感情強，哪個就容易抓住你的注意力。這就好比你身處一大幫朋友、謀士和下屬之間，他們每個人都在跟你說話、都想讓你按他說的辦 —— 誰說話的聲音大，誰就更能吸引到你的注意力，你就容易聽誰的。

不但感情是這樣，思想也是這樣。比如你現(xiàn)在想要把注意力都集中在你的呼吸上，只體會自己的一呼一吸。你就會發(fā)現(xiàn)，你根本沒辦法長時間地集中注意力，很多想法就會不斷地冒出來 —— 這些想法，也是從各個模塊中冒出來的。

而且這些模塊還根本不靠譜，他們給你出的主意常常根本就是壞主意。你被“他們”迷惑，他們不是“你”，這正是佛陀說的“五蘊皆空”和“無我”。

好，現(xiàn)在你知道了這些原理，那你下次能做出更好的選擇嗎？賴特說，很難！下一次看到好吃的蛋糕，你還想吃。下一次感到憤怒的時候，你還是想懲罰別人。一般人想到這些，只能做一番感慨。包括赫拉利寫《未來簡史》，也只是感慨人沒有自由意志。

但是佛陀，可不是這么絕望的。佛陀說你可以通過修行，戰(zhàn)勝那些模塊，掌握控制權，擁有自由意志。

我理解，這就好像一屋子的人都在讓你干這干那，而你非常酷，直接忽視大部分人的聲音，自己選擇了對你最有利的意見 —— 哪怕他的聲音很微弱。

賴特這本書，就講解了他自己學習的“內觀”派的冥想方法。這是一個功夫，得勤學苦練才能掌握。但遺憾的是賴特本人的冥想功夫還沒練到家，而我更是還沒練過。明天，我打算給你介紹一下這個冥想方法，以及修行者流傳出來的心得。

金庸小說里有個王語嫣，她的武術理論水平特別強，各門各派的功夫都清楚，別人比武她能在旁邊解說，但是她自己不練武，一打仗就露餡了。

可是沒辦法，事到如今我只能提供這個知識服務。有心的人聽王語嫣說說武功也有用。明天，你就把我當王語嫣吧。?