閱讀下面文言文，完成6—10題。（18分）
針名
清·章學(xué)誠
名者，實之賓。實至而名歸，自然之理也，非必然之事也。君子順自然之理，不求必然之事也。君子之學(xué)，知有當(dāng)務(wù)而已矣。未知所謂名，安有見其為實哉？好名者流，徇名而忘實，于是見不忘者之為實爾。君子出處①，當(dāng)由名義。先王所以覺世牖②民，不外名教。伊古以來，未有舍名而可為治者也。義本無名，因欲不知義者由于義，故曰名義；教本無名，因欲不知教者率其教，故曰名教。揭而為名，求實之謂也。譬猶人不知食，而揭樹藝之名以勸農(nóng)；人不知衣，而揭盆繰之名以勸蠶。暖衣飽食者，不求農(nóng)蠶之名也，而但以飽暖相矜耀。是以必有輟耕織而忍饑寒，假糠秕以充飽，裹敗絮以的暖，斯乃好名之弊矣。故名教名義之為名，農(nóng)蠶也；好名者之名，飽暖也。必欲騖飽暖之名，未有不強忍饑寒者也。
然謂好名者喪名，自然之理也，非必然之事也。昔介之推不言祿，祿亦弗及。實至而名歸，名亦未必遽歸也。天下之名，定于真知者，而羽翼于似有知而實未深知者。夫真知者，必先自知。天下鮮自知之人，故真能知人者不多也，似有知而實未深知者則多矣。似有知，故可相與為聲名；實未深知，故好名者得以售其欺。故好名者往往得一時之名，猶好利者未必?zé)o一時之利也。
且好名者，固有所利而為之者也。如賈之利市焉，賈必出其居積，而后能獲利；好名者，亦必澆漓③其實，而后能徇一時之名也。蓋人心不同如其面，故務(wù)實者，不能盡人而稱善焉。好名之人，則務(wù)揣人情之所向，不必出于中之所謂誠然也，且好名者，必趨一時之風(fēng)尚也。風(fēng)尚循環(huán)，如春蘭秋菊之互相變易，而不相襲也。人生其間，才質(zhì)所優(yōu)，不必適與之合也。好名者，則必屈曲以徇之，故于心術(shù)多不可問也。故好名者，德之賊也。
若夫真知者，自知之確，不求人世之知之矣。其于似有知實未深知者，不屑同道矣。以是而問當(dāng)世之知，則寥寥矣，而君子不以為患焉。浮氣息，風(fēng)尚平，天下之大，豈無真知者哉？至是而好名之伎亦有所窮矣。故曰：實至而名歸，好名者喪名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣。
【注釋】①出處：指進退等行為。②崩：通“誘”，引導(dǎo)。③澆滴：使淡薄。
6.下列各組語句中加點詞的意思，不相同的一項是（3分）
A.徇名而忘實???????????????????????徇私舞弊
B.而揭樹藝之名以勸農(nóng)???????????????勸善規(guī)過
C.必欲騖飽暖之名???????????????????好高騖遠
D.故好名者，德之賊也???????????????捉賊見贓
7.下列各組語句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（3分）
A.先王所以覺世牖民???????????????????????師者，所以傳道受業(yè)解惑也
B.因欲不知義者由于義?????????????????????蒙故業(yè)，因遺策
C.固有所利而為之者也?????????????????????如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為
D.其于似有知實未深知者???????????????????而智勇多困于所溺
8.下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）
A.作者借“農(nóng)蠶之名”揭示了“好名”的弊端，借“飽暖之名”闡釋了“名”的意義。
B.第二段以介之推為例，證明憑自身之“實”可獲得美名，但名聲未必能立刻得到。
C.第二段寫了“似有知而實未深知者”眾多，“好名者”借此“得一時之名”的現(xiàn)象。
D.第三段指出“好名者”之所以揣摩他人之情，迎合一時風(fēng)尚，是為了求一己之名利。
9.，將文中畫波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）
是以必有輟耕織而忍饑寒，假糠秕以充飽，襄敗絮以偽暖，斯乃好名之弊矣。
10.作者認(rèn)為“實至而名歸，好名者喪名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣”。請根據(jù)文意，聯(lián)系實際，談?wù)勀愕玫降慕桃妗＃?分）
【參考答案】
6.D（A謀求B鼓勵C追求D?動詞，敗壞；名詞，偷盜者）
7.A（A?用來?B?介詞，因為；動詞，沿襲C動詞，做；語氣詞，無意義D介詞，對；介詞被）
8.A（二者闡釋反了，借“農(nóng)蠶之名”闡釋了“名”的意義；借“飽暖之名”揭示了“好名”的弊端）
9.因此一定會出現(xiàn)停止耕作紡織而忍饑受寒，借糠(充饑)裝作吃飽，褻敗絮御寒)裝作暖和(的現(xiàn)象)，這就是喜好“名”(所帶來)的弊害。
10.作者觀點翻譯：所以說.有了實就會得到(相應(yīng)的)名，(只是)喜好名聲的(最終)會喪失名聲，這是自然的道理但不一定(能立刻成為)事實。最終這樣的事是不會超越事理的。
聯(lián)系實際生活得到的教益要點：
(1)應(yīng)給所做的實事以名,才能真正把事情做好、做實（第1段）。
(2)追求名不應(yīng)忘記它所依附的實事，這樣才能求得真正的名（第1段） 。
(3)要做一個真知者，洞明世事，不給一味求名者可乘之機（第2段） 。
(4)應(yīng)務(wù)實不求盡人稱善、不求合于風(fēng)尚；不為求名而揣摩人情、追求風(fēng)尚（第3段）
(5)在實至名未歸、求名者未喪名時，要堅信這些事實終不會超越道理（第4段）
【參考譯文】
名是依附于實的客體。有了實就會得到(相應(yīng)的)名，這是自然的道理，但不一定?(能立刻成為)事實。君子依從自然之理，不強求一定要“實至名歸”。學(xué)做君子，知道應(yīng)當(dāng)做什么事就行了。不清楚(自己做事)?的名分，怎么會把“該做的事”落實呢?好名之流，謀求名而忘記實，因此將那些不忘記的事情稱之為“實”。君子行事,應(yīng)當(dāng)以“仁義”的名分。先王做的用以喚醒世人、引導(dǎo)百姓的事，不外乎名之以“教化”。自古以來，沒有舍棄?(教化)之名而實現(xiàn)安定太平的。(有人)?說:“行義事”本來沒有名，因為想讓不懂得仁義的人遵照仁義(行事)，所以就有了仁義之名;“教化之事”本來沒有名，因為想讓不懂得教化的人遵從教化(行事)，所以就有了教化的名。給所行之事以名分，是(借名)?求實。譬如人們不了解食物(從何而來)，就給種之事以“名”來勉勵人們耕種:人們不了解衣物(從何而來)，就給縹絲之事以“名”來勉勵人們養(yǎng)蠶。穿得暖吃得飽的人，是不求耕種養(yǎng)蠶之名的，(他們)只是拿飽暖彼此炫耀。因此一定會出現(xiàn)停止耕作紡織而忍饑受寒，借糠批(充饑)?裝作吃飽，裹敗絮(御寒)?裝作暖和(的現(xiàn)象)，這就是喜好“名”(所帶來)的弊害。所以給教化、仁義的名分，是像給耕種養(yǎng)蠶以名一樣:好名之流眼中的名，是像獲得飽暖之人(用以炫耀)的“名”一樣。如果一定要追求飽暖之類的名，(就)不可能不(出現(xiàn))?強忍饑寒的情況。
這樣說來好名之流會喪失名，是自然的道理，但不一定?(能立刻成為)事實。從前介之推不看重榮祿，榮祿也沒有落到他身上。有了實，就會得到?(相應(yīng)的)名，(但有時)名也不一定能立刻得到。天下的“名”，在真正了解世事的人那里是堅定不移的，但在似乎了解而實際并沒有深入了解世事的人那里是飄忽不定的。真正了解世事的人，必定先了解自己。天下很少有了解自己的人，所以能真正了解他人的人是不多的，似乎了解而實際并沒有深入了解世事的人卻很多。(對世事)?貌似有所了解，因此就可以和他一起討論聲名:(又由于)實際并沒有深入了解，所以好名之流得以施行他們的騙術(shù)。所以好名之流往往得一時之名就如同好利者不一定沒有一時之利一樣。
況且好名之流，本來就是為逐利才去做事的。就像商人要從生意中獲利一樣，一定要拿出自己囤積的商品(做交易)，而后才能獲取利益:好名之流也一定要干一點實事，而后能求得一時之名。大概人心不同像人臉不同一樣，所以務(wù)實的人，不能讓所有的人都稱贊他。好名之流則致力揣摩人情世故，(其所為)?不一定是出自他內(nèi)心的真實想法，況且好名之流也一定要追逐一時的風(fēng)尚。風(fēng)尚的循環(huán)變化，如同春蘭秋菊彼此變化不相沿襲。人生在世各有自己的長處，不一定恰好與一時的風(fēng)尚相合。好名之流，卻一定會委曲自己迎合風(fēng)尚所以他們的心術(shù)大多深不可測。所以好名之流，是會敗壞道德風(fēng)氣的。
像那些真正了解世事的人，能準(zhǔn)確地認(rèn)識自己，不求世人了解自己。他們對那些似乎了解而實際并沒深入了解世事的人，不屑?(與之)同道。因此若問世人對自己的了解。(則)知之甚少，而君子并不以為憂。(如果)虛浮之氣停止了，社會風(fēng)氣公正了，天下如此之大怎么會沒有真正了解世事的人呢?到那時好名之流的種種手段也就無用武之地了。所以說.有了實就會得到(相應(yīng)的)名，(只是)喜好名聲的(最終)會喪失名聲，這是自然的道理但不一定(能立刻成為)事實。最終這樣的事是不會超越事理的。
