? ? 從孔子理想到儒家理想的歷史考察，可以看出，光從字面去理解孔子的思想，完全無法認定“孔子即圣人”的判斷，回復(fù)周制周禮的社會政治理想完全雖然出自良好的主觀愿望，也是無法在現(xiàn)實中實行。但是問題來了，這能說明孔子的理想是完全錯誤的嗎？如果不是，什么才是孔子的真正的社會理想？

? ? 光從《論語》的文本來看，孔子確實是將周朝作為理想社會的模型，因為他所在年代，東周作為周朝的合法繼承者仍然存在，在名義上仍然是天下諸侯的共主，只是諸侯各自為政割據(jù)一方自成一國，他認為，只要能力挽狂瀾，“克已復(fù)禮”，“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”，回復(fù)到周朝建立時的制度禮制，天下才能共享富足太平。但是，周朝建立的二個基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在，一是井田制這種氏族共有制已被私有制取代; 另一個是分封制無法解決最終形成諸候割劇分裂的結(jié)果?？鬃拥倪@種理想只是時代限制了他的理論視野，但是，在當時不被世人看好的地方，孔子一生為這種理想奔走和奮斗，堅持不懈，其中必然有他真知灼見的地方。

? ? ? 透過孔子的表述，我們不能發(fā)現(xiàn)，建立像周朝這樣的理想社會，需要兩大社會條件，這也是孔子社會理論的兩大原則: 一是大一統(tǒng)的原則，天下穩(wěn)定統(tǒng)一，才能避免政治紛爭，避免社會資源的浪費，才能發(fā)展經(jīng)濟，使百姓安居樂業(yè)。二是社會有良好的秩序，才能避免混亂，春耕秋收，百姓才能抵御自然災(zāi)害和外族入侵。孔子思想中的這兩大原則，在歷史發(fā)展中深刻影響了中華文明的走向，在孔子之后的不久將來，這兩大原則也由他的思想后輩推動下在中華大地上得以實現(xiàn)，從這一層面上說，孔子的理想并非破滅，而是在歷史上得到了有效的實現(xiàn)。

? ? ? 孔子的這個后輩就是充滿了爭議的輔助秦始皇的著名歷史人物 - 李斯，對于李斯的歷史定位，他被認為是與他的同學(xué)韓非一樣同屬是法家人物，這非常令人奇怪，因為他和韓非的老師正是儒家的著名學(xué)者荀子，這就好像在佛教堂培養(yǎng)出了耶穌信徒。我們還是把他理解成為儒家的政治家和思想家，因為，雖然他并不出口成章儒家人物常掛在嘴邊的“仁政”“周禮”，如果從他的政治活動和施政來看，與后世掌權(quán)的儒家權(quán)臣并沒有什么本質(zhì)區(qū)別，他已經(jīng)超越了照本宣科的文本派，他更從現(xiàn)實社會出發(fā)，提出切實可行的社會制度和方案，除了禮制，他更看重法制在國家管理中的作用。我們已經(jīng)無法知道李斯從荀子那里繼承了多少孔子的思想，從他在歷史上的貢獻，我們可以說他是實現(xiàn)孔子理想的第一人。

? ? ? 李斯在歷史上的貢獻無疑是巨大的，一是推動結(jié)束諸侯割據(jù)、統(tǒng)一全國的歷史進程。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，只為了成為中原霸主，從來無人敢想過統(tǒng)一全國，但李斯大膽向秦皇嬴政上書建言，要藉秦國幾十年的變法強盛，滅六國，一統(tǒng)天下，成就千古帝業(yè)。秦王贏政采納李斯建議，開啟了攻滅六國的統(tǒng)一進程。二是諸侯六國既滅，全國統(tǒng)一后，李斯繼續(xù)推動許多重大的改革以筑固統(tǒng)一的穩(wěn)固，這些改革措施包括了統(tǒng)一文字、度衡量、貨幣和道路車軌，為有效對全國施政準備了條件。三是建言廢除分封制，全國范圍推行郡縣制，建立一整套中央集權(quán)制度，從根本上消除了分封的諸侯王分裂割據(jù)的禍根，保證社會擁有良好和待續(xù)的社會秩序。只可惜秦始皇死亡后，李斯政治斗爭中作出錯誤選擇，貪求一時之私利，在“沙丘之謀”中，他違背了秦始皇的遺旨，伙同趙高迫死了長子扶蘇，擁立了昏庸的胡亥，致使國家重陷動亂和戰(zhàn)爭。但歷史事實證明，只要具備了這些重要的社會條件，加上良好的社會管理，就能實現(xiàn)天下大治、國泰民安。

? ? ? ? 孔子一生招徒授業(yè)，“述而不作”，沒有系統(tǒng)闡述其思想的著作遺世，我們要了解孔子思想的主要書藉文本是《論語》，這部書是他弟子記錄孔子講學(xué)筆記和語錄，時間跨度涵蓋了孔子的一生，這些的情況必然會造成認識孔子思想的困難，因為在老師講課過程中，有很多的內(nèi)容是即興的發(fā)揮；在回答學(xué)生的提問時，亦有很多思想火花的屏發(fā)，并沒有充分展開，只是作為認識上的種子，要進一步探索才能展現(xiàn)孔子的深刻思想。但是，后世儒家學(xué)者傳統(tǒng)職業(yè)是教師，出于職業(yè)的偏見和視野，容易形成了“圣人說”和“文本派”，將孔子抬高為圣人，能輕易樹立自己的老師權(quán)威；將孔子思想只限于《論語》文本閱讀，方便自己的照本宣科，掩飾自己的智慧貧乏。但是，這種“文本派”根本不能很好地認識孔子的思想，他只會得到?jīng)]有靈魂的外表，根本不能成為他們自己聲稱的孔子思想傳承的“正統(tǒng)派”，相反，這種只區(qū)泥于疆死的文本和字字真理的虛幻，只能限制了民族的智慧發(fā)展和觀念的進步，只會將社會引入歧路，造成了幾千年朝代更替、百姓生靈涂炭、社會停滯的惡循環(huán)。