道統(tǒng)：道統(tǒng)以仁的應(yīng)然性為起點(diǎn)，然后分為孔子和孟子，孔子認(rèn)為仁就是仁，孟子認(rèn)為仁應(yīng)該可以分成四端。起點(diǎn)往后是過程，也就是擴(kuò)而充之，立己達(dá)人。其中孔子認(rèn)為這個過程分為4個階段，士君賢圣。孟子認(rèn)為也可以分成4個階段，美大勝神。

政統(tǒng)：首先政統(tǒng)的系統(tǒng)應(yīng)該是客觀化可以主動更新的，而政統(tǒng)通過君王為起點(diǎn)而像孔子和孟子他們的目的——推進(jìn)仁政和王天下就是過程。而策略像孔子和孟子認(rèn)為的就是庶之富之教之和與民同樂。

這就是儒家在那個時代所有的兩個統(tǒng)，那么我們可以發(fā)現(xiàn)儒家這個是有所缺失的，因?yàn)槿寮覜]有學(xué)統(tǒng)，所以就很有可能導(dǎo)致一種現(xiàn)象——

因?yàn)楫?dāng)時儒家的時代還是存在于農(nóng)業(yè)時代，所以就有可能導(dǎo)致孔子所說的庶之富之很容易實(shí)現(xiàn)，但是教之的可能就不是醫(yī)學(xué)科學(xué)這種的東西而教的是農(nóng)業(yè)知識。所以這就導(dǎo)致在當(dāng)時那個沒有學(xué)統(tǒng)的年代，儒家人不知道自己學(xué)什么，只能讀一些四書五經(jīng)，所以這也就導(dǎo)致了，在后來當(dāng)西方各國家都已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)時代的時候，而中國卻還在農(nóng)業(yè)時代想靠自己的地大物博獲得天下第一。

那么這就是儒家的錯嗎？我認(rèn)為不是。因?yàn)樵诋?dāng)時的中國我們確實(shí)是靠農(nóng)業(yè)來發(fā)展起來，并且做得很強(qiáng)大，那么在當(dāng)時儒家也沒有得到很多的賞識，所以他也沒有能力去改變這個農(nóng)業(yè)為本的國家的選擇。

所以這也是儒家不被人看好的原因之一。

并且在魯迅那個時代，也就是近現(xiàn)代。儒家很被人不看好，因?yàn)轸斞赣幸黄恼率菑陌俨輬@到三味書屋，其中就描寫了變質(zhì)的儒家，而那時變質(zhì)的儒家被我們稱為假儒家，而那時人們要打的也就是假儒家，但是有一些無知的人，就把假儒家和真儒家混為一談，所以就反對整體的儒家，無論真假。

那么儒家應(yīng)該怎么樣才能讓自己擺脫假儒家的印象呢？首先現(xiàn)在假儒家是獲得一個官，然后利用這個官來獲得豐厚的俸祿。也就是說原來的儒家當(dāng)上官后是要修齊治平平天下的，但是假儒家沒有這樣做，他始終是在利己的層面來考慮。他并沒有去達(dá)人也沒有立己。

也就是說在本能情感理性和德性中，真的儒家是先，真假儒家都是有理性，但是真的儒家是有德性，由德性來操縱理性而假儒家只是指在理性層面，在理性的利己。就比如說假儒家的人好好學(xué)習(xí)，是為了以后當(dāng)上一個比較大的職位，然后就可以獲得豐厚的報酬。但是真儒家追求的就不是報酬，而是把自己內(nèi)心的道推出去這樣的結(jié)果。

那么在我家和這么大的區(qū)別，就是在層面的區(qū)別，真儒家是有理性和德行，但是假儒家卻是只有理性。所以假儒家如果要成為真儒家，要有這一些德性的約束。

那如果有學(xué)統(tǒng)應(yīng)該怎么實(shí)施呢？

首先在當(dāng)時的中國我們已經(jīng)不能再去學(xué)農(nóng)業(yè)了，因?yàn)楫?dāng)時就有西方的一些國家已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)時代了，所以我們就要學(xué)習(xí)科學(xué)和一些西方的文化，比如說民主。

那么在魯迅那個時代已經(jīng)有學(xué)統(tǒng)了，為什么我們還在落后呢？是因?yàn)槲覀儧]有道統(tǒng)。

因?yàn)樵诋?dāng)時民眾們奉信的就是那個假儒家為了俸祿而讀書的儒家，而不是為了修齊治國平天下的儒家。