如果一種知識要具有客觀實在性，即與某個對象相關，并通過該對象而擁有所指和意義，那么該對象就必須能以某種方式被給予出來。舍此則這些概念是空的，我們雖然由此而進行了思維，事實上通過這種思維卻什么也沒有認識到，只是在玩弄表象而已。一個對象的給出，如果這不再是間接地被意指，而要在直觀中直接呈現(xiàn)出來的話，那無非就是將對象的表象與經(jīng)驗（不管是現(xiàn)實的經(jīng)驗或者至少是可能的經(jīng)驗）聯(lián)系起來。即使是空間和時間，盡管這些概念擺脫一切經(jīng)驗性的東西而如此純粹，盡管它們?nèi)绱丝隙ǖ卦谛闹型耆忍斓乇槐憩F(xiàn)出來，但如果它們沒有被指明在經(jīng)驗對象上的必然運用，它們就畢竟是沒有客觀效力、沒有意義和所指的。其實，它們的表象只是一個永遠與再生的想象力相關聯(lián)的圖型，而這種再生的想象力喚起經(jīng)驗的諸對象，沒有這些對象，空間和時間就不會有任何所指，一切概念的情況也是如此，沒有兩樣。

經(jīng)驗的可能性就是賦予我們的一切先天知識以客觀實在性的東西，而經(jīng)驗是基于諸現(xiàn)象的綜合統(tǒng)一之上的，即基于按照一般現(xiàn)象的對象之概念所作的綜合之上的，舍此它就連知識都不是，而會是知覺的某種夢幻曲，這些知覺不會服從按照某種徹底聯(lián)結的（可能的）意識的規(guī)則而來的連貫關系，因而也不會與統(tǒng)覺的先驗和必然的統(tǒng)一性融合在一起。所以經(jīng)驗擁有它的先天知識奠基的諸原則，這就是那些在現(xiàn)象的綜合中的統(tǒng)一性的普遍規(guī)則，作為必然的條件，任何時候都可以在經(jīng)驗中，甚至在經(jīng)驗的可能性中指引出來。沒有這種關系，先天綜合命題是完全不可能的，因為它們沒有第三者，亦即沒有任何能讓其概念的綜合統(tǒng)一在上面呈現(xiàn)出客觀實在性來的對象。

因此，盡管我們在綜合判斷中對于一般空間，或對于生產(chǎn)性的想象力在它里面所描繪的形狀，先天地知道得很多，以至于我們?yōu)榇藢嶋H上不需要任何經(jīng)驗；但如果空間不是必須被看作構成外部經(jīng)驗的材料的那些現(xiàn)象的條件的話，那么這些知識仍將什么都不是，而只是沉迷于幻影；所以那些純粹的綜合判斷，哪怕只是間接地，是與可能的經(jīng)驗、或不如說是與這些經(jīng)驗的可能性本身相關的，并且只有在這之上它們的綜合的客觀有效性才建立起來。

因此，由于經(jīng)驗，作為經(jīng)驗性的綜合，在其可能性中是唯一地賦予其他一切綜合以實在性的知識類型，所以其他一切綜合作為先天知識之所以具有真理性（即與客體相符合），也只是因為它不包含別的東西，而只包含對一般經(jīng)驗的綜合統(tǒng)一所必要的東西。

所以一切綜合判斷的至上原則是：每個對象都服從在可能經(jīng)驗中直觀雜多的綜合統(tǒng)一的必要條件。

以這樣一種方式，當我們把先天直觀的形式條件，把想象力的綜合，以及這種綜合在先驗統(tǒng)覺中的必然統(tǒng)一性，與一般可能的經(jīng)驗知識發(fā)生關聯(lián)，并且說：一般經(jīng)驗可能性的諸條件同時就是經(jīng)驗對象之可能性的諸條件，因而它們在一個先天綜合判斷中擁有客觀有效性——這時，先天綜合判斷就是可能的。