? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 原創(chuàng)與原生

——屈原作品中香草名木與鄖陽人生活習(xí)俗

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 蘭善清

繼中華始祖尹吉甫之后，屈原是第二個(gè)走向鄖陽大地進(jìn)行詩歌原創(chuàng)的偉大詩人，他的25篇作品，經(jīng)中國屈原研究會(huì)專家考證有2篇?jiǎng)?chuàng)作于鄖陽，即《漁父》《抽思》。其實(shí)，遠(yuǎn)不止這些，從作品的原創(chuàng)性和作品中所涉及的香草名木在鄖陽的原生性來看，其它作品亦或多或少有鄖陽的影子，這說明這些作品即使不創(chuàng)作于鄖陽，也至少汲取了詩人在鄖陽生活時(shí)所獲取的素材，所以，我們今天閱讀起來仍感到有濃郁的鄖陽味。

鄖陽位于秦嶺南麓、巴山北岸、漢水腹地，縱跨北緯32°25′至33°16′，橫貫東經(jīng)110°07′至111°16′，屬于北溫帶地理氣候。有史可考的白堊紀(jì)以來，這里就植被茂盛，水土豐沛。傳說神農(nóng)氏在此搭木架，攀絕壁，嘗百草，留下《神農(nóng)本草經(jīng)》。歷史真?zhèn)文q，但就流傳下來的《神農(nóng)本草經(jīng)》記載的252種草木類藥物看，現(xiàn)今在曹志雄1996年編著的《十堰藥用植物》一書中都可以找到；《本草綱目》“草部”芳草類56種、香木35種也可在《十堰藥用植物》中找到。十堰地區(qū)（原鄖陽地區(qū)）現(xiàn)存的藥用植物達(dá)1181種163科654屬，常見的有菖蒲、菊花、人參、天門冬、甘草、、菟絲子、牛膝、、柴胡、麥門冬、車前子、木香、遠(yuǎn)志、龍膽、細(xì)辛、石斛、白蒿、赤箭、蘼蕪、黃連、肉松蓉、防風(fēng)、決明子、丹參、蘭草、茵陳、杜若、半夏、虎掌、草蒿、白芨、連翹、蘭茹、烏韭、何首烏、天麻、山藥、夏枯草等藥類植物，大多也被人們當(dāng)做觀賞類植物供養(yǎng)。以此地為生活背景而誕生的《詩經(jīng).周南.召南》等詩篇，所涉及到的花鳥植物在此亦廣泛存在，諸如鳥蟲：雎鳩（魚鷹）、黃鳥（黃雀）、鵲（喜鵲）、鳩（八哥）、螽（蝗）......草木之類：荇菜（水葵）、葛藤、卷耳（石竹）、葛藟（野葡萄）、桃花、芣苢（車前草）、楚（荊條）、蘩（白蒿）、草蟲（蟈蟈）、蕨（拳菜）、薇（薇菜）、蘋（青蒿）、甘棠（棠梨）、梅、葭（蘆葦）等。而《楚辭》，尤其屈原主要作品所涉及到的花鳥草木在鄖陽就更不鮮見，如江離、白芷、澤蘭、惠、茹、留夷（芍藥）、揭車、杜衡、菊花、杜若、胡、繩、蓀、蘋、襄荷、石蘭、枲、三秀、藳本、芭、射干及撚支等22種，香木如木蘭、椒、桂、薜荔、食茱萸、橘、柚、桂花、楨、甘棠、竹及柏等12種，這些都在鄖陽普遍存在。本文著重分析屈原作品中幾種引用最多的香草香木在鄖陽的原生性存在，從而論證屈原創(chuàng)作與鄖陽的內(nèi)生關(guān)系。

古人以一物不知為恥，故而知天文，知地理，知世間萬物，究天人之際，通古今之變，無所不納入知識(shí)體系，從而以全息對(duì)應(yīng)建構(gòu)知識(shí)大廈，以廣博見聞融匯人生三觀，故而，一語出即包羅萬象，像屈原這樣博聞強(qiáng)志之人，更是如此。屈原作品繼承了《詩經(jīng)》藉草木特性以寄諷時(shí)事或賦志抒情的手法，同時(shí)還注重賦予草木以人的意志和生命，使之作品達(dá)到物我同一之境界，既寄托著詩人超常的思想感情，又增加詩歌別樣的美質(zhì)。王逸《楚辭章句?離騷》序就特別指出屈原“離騷之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥草香，以配忠貞；惡禽臭物，以譬奸佞……”《詩經(jīng)》以來的“比”被用到一個(gè)全新的高度。

一、屈原作品中的荷與鄖陽人賞荷習(xí)俗

屈原作品中不時(shí)提到荷花，或以為衣，或以為裳，或以為蓋，或以為屋......總是極盡酷愛之能事，這在先秦作家中是含罕有的。

“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！保ā峨x騷》）

“筑室兮水中，葺之兮荷蓋?！薄败戚葙夂晌?，繚之以杜衡。”（《湘夫人》）

“荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝?！保ā渡偎久罚?/p>

“乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭?！保ā逗硬罚?/p>

“因芙蓉而為媒兮，憚褰裳而濡足?！保ā端济廊恕罚?/p>

荷花冰清玉潔，賞心悅目，芰荷（出水的荷葉）制作成上衣，把朵朵芙蓉（木槿屬錦葵科花朵）串集起來作為褲子穿在身上，奇異而高潔，芳馨而脫俗，以此行為表達(dá)了他不同于眾的個(gè)性品質(zhì)；以荷花為屋，顯示了他出污泥而不染的操守；以荷花為衣、以蘭花為腰帶，展示了他神仙一般的行頭，象征他的超凡而脫俗；將荷花作為自己水車的車蓋，用蛟龍為馬，在水上航行，顯示了他高蹈的做派；將芙蓉花（水中芙蓉，指蓮花）作為取悅情人的媒介，希望下水中去采一朵獻(xiàn)給心愛的人，以玉潔冰清換取對(duì)方的芳心......顯然這都不是現(xiàn)實(shí)的實(shí)寫，是人格操守的寫照，是抽象品質(zhì)的具象比喻和生動(dòng)象征。然而任何藝術(shù)的比喻和瑰麗的想象都有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，都有生活的影子，非空穴來風(fēng)。詩人這些行為也是有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，并非自我超凡，這個(gè)基礎(chǔ)就是他的生活閱歷賦予他的所見所聞，使他產(chǎn)生了審美趣味和審美理想。我們從鄖陽山民迄今仍葆有的愛荷愛芙蓉這么一種習(xí)慣，可以推測屈原當(dāng)年放逐這一帶所受民風(fēng)的深刻影響，以至于使他從中看到了一種人格寄托的意義，將其用來象征自己所追求的理想形象。鄖陽鄉(xiāng)民無論是農(nóng)事還是民俗活動(dòng)都有采摘香草佩戴在身的習(xí)慣，時(shí)?？吹皆谘籽紫娜?，農(nóng)人荷鋤歸來，掐一朵荷葉頂在頭上，似是遮陽，又似是顯示一種兜風(fēng)的情調(diào)，很淘的那種。芙蓉花在一般農(nóng)家場院邊都有，既觀賞又食用，以芙蓉花（食用木槿花）為食，那也是很陶醉的。種蓮藕和觀賞性荷花在鄖陽亦由來已久，它亦食亦藥，《十堰藥用植物》記載了鄖陽種荷花蓮藕歷史久遠(yuǎn)，3000多年了。從文化審美的角度看，鄖陽山民除了在日常生產(chǎn)生活里對(duì)蓮荷、芙蓉需要之外，精神寄托也特別深厚，比方，他們所用的絲織品要么是繡滿碩大的荷葉荷花，要么是嬌艷的芙蓉鋪滿，而枕頭兩端亦是刺繡著大紅的芙蓉花和喜鵲，枕巾上最愛刺繡的是鯉魚鬧蓮，整個(gè)床鋪可以說花團(tuán)錦簇，充滿著迷人氣息。如此的生活情調(diào)自遠(yuǎn)古而來，想必不會(huì)不影響到在此流放的屈原，作為以美為靈魂的他愛鄉(xiāng)風(fēng)之所愛，并將此愛好上升為一種情操和品節(jié)，一種修為，就事所必然了。在屈原作品里蓮荷與芙蓉都是毗連出現(xiàn)的，前者代表水中之皎潔者，后者代表地面花朵之富麗者。荷花先后出現(xiàn)5次，芙蓉先后出現(xiàn)2次。

二、屈原作品中的蘭與鄖陽人的愛蘭情結(jié)

蘭花、蘭草在屈原作品中出現(xiàn)也很頻繁，足見他對(duì)蘭這類芳草及香花的最愛，同樣，他把這種最愛也融在骨子里，升華為一種崇高的精神定位和品格象征。不過，屈原不是從分析蘭花的內(nèi)涵入手對(duì)其進(jìn)行贊譽(yù)的，而是將其作為生活飾物來表達(dá)其珍愛和敬意的。

“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”

“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙（蘭的一種）茝。”

“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽?！?/p>

“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙（蘭的一種）之百畝?！?/p>

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！?/p>

“矯菌桂以紉蕙（蘭的一種）兮，索胡繩之纚纚。”

“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息、”

“攬茹蕙（蘭的一種）以掩涕兮，沾余襟之浪浪。”

“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩?！?/p>

“蘭芷變而不芳兮，荃蕙（蘭的一種）化而為茅?！?/p>

“覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離”

（《離騷》）

“浴蘭湯兮沐芳，華彩衣兮若英。”（《云中君》）

“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿?！保ā稏|皇太一》）

“薜荔柏佤兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌?！?/p>

“桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。”

（《湘君》）

“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言?！?/p>

“桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房?！?/p>

“罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。”

“白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳?！?/p>

（《湘夫人》）

“秋蘭兮蘼蕪，羅生兮堂下?！?/p>

“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖?！?/p>

“荷衣兮蕙帶[5]，儵而來兮忽而逝?！?/p>

（《少司命》）

“辛荑車兮結(jié)桂旗，被石蘭兮帶杜蘅?！保ā渡焦怼罚?/p>

“露申辛荑，死林薄兮?！保ā渡娼罚?/p>

“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷。”

“故荼薺不同畝兮，蘭茝幽而獨(dú)芳”（《悲回風(fēng)》）。

屈原9篇32處提到蘭，總稱“蘭”的有10處，具體到不同類型的蘭有22處，其中有“蕙”（蘭的另一種名稱）、“辛荑”（玉蘭）、“石蘭”（蘭花一種）等，僅在《離騷》中就13次提到。毫無疑問，屈原酷愛蘭，蘭與他的追求和內(nèi)在品質(zhì)高度契合，互溶為一。蘭外形簡潔素雅，花姿優(yōu)美，素淡幽香，具有色清、氣清、神清、韻清之氣質(zhì)，故而古人名之君子蘭，將蘭花與君子并稱。自古文人就偏愛種蘭、賞蘭、詠蘭、畫蘭、寫蘭，談?wù)撎m，早在屈原之前的孔子就對(duì)蘭有深切的感情，他尊蘭為百草中的王者，因而對(duì)其有著揮之不去的情結(jié)，他稱：“芝蘭生于深谷，不以無人而不芳；君子修道立德。不為困窮而改節(jié)?！薄芭c善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣?！焙髞淼睦顣r(shí)珍在《本草綱目》中稱蘭為國香。從孔子到屈原到李時(shí)珍，蘭被人格化了，蘭品即人品，蘭骨即人之風(fēng)骨，借助蘭花來寄予感情、節(jié)操，成為他們追求崇高志向、遠(yuǎn)離污濁世事、保全自己美好品格的特有方式，尤其屈原以此傳達(dá)著熱愛國土、至死不渝的堅(jiān)貞信念。蘭花幽香清遠(yuǎn)，生長幽谷凈土，開放在他的理想境界中。

屈原崇蘭情結(jié)獨(dú)標(biāo)于世，這也與他的生活環(huán)境的影響有關(guān)。從他作品中反復(fù)提到的幾種蘭來看，可以推測他的蘭的情緣是建立在鄖陽生活時(shí)期，因?yàn)檫@里豐富的蘭花自然資源以及人們對(duì)蘭花的普遍嗜好，使之耳濡目染，他的審美觀由此同化。植物學(xué)上的蘭有800屬20000多種，在《十堰藥用植物》中鄖陽蘭花有11屬30多個(gè)種類，木本和草本兼有，木蘭、玉蘭、馬蘭、建蘭、四季蘭、墨蘭（報(bào)歲蘭）、春蘭、蕙蘭、春劍、蓮瓣蘭、寒蘭等，屈原作品中涉及到的幾種常見蘭花在鄖陽山川普遍存在。鄖陽自古有種植蘭花、培育蘭花的習(xí)俗，普通人家都習(xí)慣在場院邊栽植草本蘭花。這里流行著一個(gè)說法：不養(yǎng)一株蘭，蒔花亦枉然。人養(yǎng)蘭花，蘭花亦養(yǎng)人。何以養(yǎng)人？是說蘭陶冶人情操，提升人的情趣。蘭經(jīng)歲寒而不凋，生雅靜不染俗塵；蘭葉崴蕤，馨香自遠(yuǎn)，藝蘭者自受熏染；養(yǎng)蘭之人是有福的，所得到的不僅是感官享受，更是心靈陶冶。鄖陽人為女孩命名多半用蕙、蘭等，以寄托對(duì)女孩蕙質(zhì)蘭心品質(zhì)的美好寄望；鄖陽人習(xí)于在鞋底、手帕上繡上蘭花，表達(dá)姑娘對(duì)意中人的一片芳心；在陪嫁姑娘的衣柜上繪上蘭花，象征姑娘的美麗與芳馨；女性頭飾上佩以蘭草葉一樣的銀飾，以彰顯其不凡的情操堅(jiān)守......這些傳統(tǒng)習(xí)俗自古已然，在此流放的屈原不能不沉浸其中，為其深度解讀，于是在屈原那里都被升華了，化作了詩人最美的審美意象，進(jìn)而定型為一種念慈在慈的情懷，在詩中被反復(fù)吟誦。

三、屈原作品中的申椒與鄖陽人生活里的花椒

屈原作品中不斷提到的另一種香物是申椒（亦名檓，hui），也就是我們今天食用的花椒，木本植物。申椒不是辣椒，辣椒與花椒不是一個(gè)植物種屬，辣椒是明代以后傳入中原的，明以前的書籍中從來沒有記載，明以前出現(xiàn)的椒都是花椒?；ń酚捎诠ぐ导t，密生粒狀突出的腺點(diǎn)，猶如細(xì)斑，其名便由此而來。雖為花椒卻不以花香名世，而以果實(shí)和樹木本身的香氣受到人們喜愛。

花椒種類眾多，其中柄果花椒屬于鄖陽原產(chǎn)植物，《十堰藥用植物》有記載?，F(xiàn)今鄖陽土地上生長的6種花椒：椿葉花椒、毛椿葉花椒、竹葉花椒、花椒、異葉花椒、蜆殼花椒是引種外地的?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》所記載的花椒，從所描述的特性看，它應(yīng)該屬于鄖陽柄果花椒：“堅(jiān)齒發(fā)、耐勞、增壽、溫中、下氣”，這藥性就是鄖陽柄果花椒特性。《本草綱目》記錄的武當(dāng)椒是地地道道的鄖陽花椒，被李時(shí)珍稱為“純陽之物，其味辛而麻，其氣溫以熱。入肺散寒，治咳嗽；入脾除濕，治風(fēng)寒濕痹，水腫瀉??；入右腎補(bǔ)火，治陽衰溲數(shù)，足弱，久痢諸證。”柄果花椒也具備此種特性。

鄖陽自古有用花椒泡酒的習(xí)俗，泡出的花椒酒涂抹在身，有特殊香味，還有辟邪驅(qū)毒作用。古往今來，鄖陽人家家戶戶種花椒，以寄望其果實(shí)累累給家人帶來多子多福的好運(yùn)。從食用角度出發(fā)，它又可做調(diào)料，鄖陽人每年伏天用花椒葉泡醬豆，做出來的醬味道很爽很鮮。老爺子用花椒樹枝做拐棍，做煙袋桿，用成材的大花椒樹做棺材等，以取其獨(dú)有的芳香。這種民間習(xí)俗影響到宮廷，所以漢代稱皇后為椒房，西漢未央宮皇后的居所就叫椒室，取其“蔓延盈升”的吉兆，雖然它未必用花椒樹來為皇后蓋房子，沒那么大的花椒樹，該樹多半不長壽，三五年即生蟲死掉，樹粗不盈握，但用花椒樹的概念名之，也達(dá)到了美好的寄寓。古人常用椒和泥涂墻，有滿室溫暖之好處，比如漢朝長樂宮內(nèi)，就有用花椒和泥涂抹的宮殿名曰椒房殿，由此后來的后妃居住的宮室就統(tǒng)稱椒房了。

花椒在鄖陽民間曾用于祭祀禮神，以清香沐浴神靈。曾生活在鄖陽房陵一帶的西周宰相尹吉甫在此采寫編輯的《詩經(jīng)》時(shí)，就在《周頌.載芟》中寫下“有椒其馨”的詩句，記述了當(dāng)時(shí)人們祭祀用花椒的情形?！对娊?jīng).東門之枌》亦有“視爾如荍，貽我握椒?！笨茨阆穸溴\葵花，送我花椒一大把。諷刺女巫不用花椒敬神，卻用來送情人。屈原流放這一帶，自然深受其影響，他作品便不斷的提到花椒：

“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝?！?/p>

“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。”

“蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。”

“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之?！?/p>

“椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃?！?/p>

“覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？”

（《離騷》）

“蕙肴蒸兮蘭藉，莫桂酒兮椒漿?！保ā稏|皇太一》）

“蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂?！保ā断娣蛉恕罚?/p>

“惟佳人之獨(dú)懷兮，折若椒以自處?！保ā侗仫L(fēng)》）

在這些詩句中的“椒”作為一種芳香之物與蘭并提，被珍視，從“播芳椒兮成堂”的句子中可以見證民間習(xí)俗中的用花椒樹筑屋或用花椒和泥涂墻的生活方式，從“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之”所寫的懷揣椒香精米迎巫咸的情形可以見證當(dāng)?shù)孛袼字杏没ń肪瓷竦耐帕?xí)俗。椒在此與蘭與荷一樣，被人格化，它成為屈原芳草香木體系中的“這一個(gè)”。

四、屈原作品中的桂樹與鄖陽人植桂崇桂情緣

桂是屈原作品中又一種被人格化且具有獨(dú)特審美情趣的芳香之物，他或?qū)⑵渥鳛榉枷阒锱宕?，以象征人格的唯美：“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝......矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚......”（《離騷》）；或作為一種飲品“桂漿”描寫，即桂花酒，屈原最早創(chuàng)作出桂花酒一詞，以此寄托不凡的生活品味：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！保ā稏|君》）“蕙肴蒸兮蘭藉，莫桂酒兮椒漿?！保ā稏|皇太一》）；或以桂為材質(zhì)制作一種用品使用，從生活方式的高貴顯示其人格的高貴：“桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房?！保ā断娣蛉恕罚肮痂馓m枻，斫冰兮積雪?！保ā断婢罚俺顺啾鈴奈呢?，辛夷車兮結(jié)桂旗”（《山鬼》）；或直接展示對(duì)桂枝的喜愛，表達(dá)其美好情懷：“結(jié)桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人?！保ā洞笏久罚换蛑苯淤澝拦饦涞拿赖?，在秋冬之際仍花榮艷麗：“嘉南州之炎德兮，麗桂樹之冬榮?！保ā哆h(yuǎn)游》）它的花和木都有令人仰視的美質(zhì)，無論金桂、銀桂、丹桂，都那么芳雅高潔，燦如金粟，無愧詩人之贊譽(yù)。桂樹四季常青，始終郁郁蔥蔥，屬于樹中君子。屈原對(duì)桂花的偏愛除了桂花美的本身對(duì)其深深陶冶之外，其中另一因素則是他流放鄖陽，鄖陽人對(duì)桂花的喜愛給了他感染。

鄖陽一帶是屈原當(dāng)年生活時(shí)間不短的地方，這里是桂花之鄉(xiāng)，人們愛桂植桂蔚然成風(fēng)，自古及今依然。鄖陽五峰現(xiàn)存的千年夫妻桂和以桂花為地名的鄖陽桂花鄉(xiāng)現(xiàn)存的千年古桂那是鄖陽先人對(duì)桂花熱愛的見證，現(xiàn)今單位庭院和家庭場院廣植的桂花樹、馬路邊的桂花行道樹，則昭示著自古及今鄖陽人對(duì)桂花情緣的深長，不曾間斷。鄖陽人古來以桂花做酒做茶，養(yǎng)蜂釀桂花蜜，用桂木給姑娘做嫁妝箱子......桂花在這里深度的生活化，涵養(yǎng)著人們尊貴自芳的品行。李時(shí)珍《本才綱目》記載的“木犀”，即鄖陽桂花，《十堰藥用植物》在木犀屬下列有鄖陽桂花，表明桂花是鄖陽原生植物。《山海經(jīng).南山經(jīng)》有：“招搖之山多桂。”《山海經(jīng) .西山經(jīng)》有：“皋涂之山，其山多桂木。”據(jù)專家考證，《山海經(jīng)》之“南山”即終南山，也就是秦嶺一帶，鄖陽在其范圍中，《山海經(jīng)》是我國較早的山海奇書，它的記述可以證明鄖陽一帶是桂花原產(chǎn)地之一。楚地早期文獻(xiàn)中提及桂花的食用和觀賞價(jià)值，鄖陽屬楚地，楚地的桂花食用習(xí)俗包括了鄖陽習(xí)俗。

農(nóng)歷八月古稱桂月，此月既是賞桂的最佳時(shí)期，又是賞月的最佳月份，鄖陽人有對(duì)月賞桂的風(fēng)俗，同時(shí)還習(xí)慣在桂花樹下講述嫦娥奔月、吳剛伐桂、白兔搗藥的神話故事。桂樹及桂花的美好形象從鄖陽民間走向屈原的筆下心中，成為一種精神意象，從而衍生出后來諸多綺麗多彩的文化傳說。

在屈原重筆書寫的植物中，還有橘樹，這是鄖陽一種原產(chǎn)果木樹，家家戶戶種植，栽培嫁接已有3000年歷史了。屈原流放鄖陽除了對(duì)其他芳草香木鐘愛之外，他最為看重的需要用一個(gè)完整篇幅來頌揚(yáng)的就是這橘樹了，從橘樹到它的葉子、花朵、橘子，甚至銳利的刺，都深情贊美。當(dāng)然，他意不在橘而在人，他從橘樹的常青想到了年輕一代，希望年青一代“年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮?！彼运白烫m九畹”、“樹蕙百畝”，大量培養(yǎng)品德美好的年輕人，為強(qiáng)盛國家儲(chǔ)備人才?？上?，這些純真的愿望最終在冷酷現(xiàn)實(shí)面前都化作傷心泡影，最終只留下了這篇激情洋溢的《橘頌》，而這樣美麗的文學(xué)意象也沒影響到屈原的時(shí)代，歷史倒是讓它造化了后世以橘為范的君子門。

參考書目：

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《楚辭選譯》 李山 中華書局? 2005年

? ? 《荊楚歲時(shí)記》? 湖北人民出版社? 1985年

《鄖縣志》 同治本? 1998年