在過去的1月份，在創(chuàng)投圈，每個(gè)人都在談區(qū)塊鏈。我工作的地方，人們由日常偶爾閑談AI的可能，到瞬間聚焦到區(qū)塊鏈，做白皮書、談未來、談以區(qū)塊鏈為基礎(chǔ)的數(shù)字貨幣暴富種種，也有偶爾談國內(nèi)不到500人比較懂的技術(shù)本身。我周末常去的咖啡廳，人們常談的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目、日常年輕男女的勾搭談話，也像被洗牌了一番，人們都在談比特幣和其他可能可以獲得利差的數(shù)字貨幣，還有關(guān)于哪家機(jī)構(gòu)、誰人在發(fā)幣的事情，聚焦點(diǎn)一下子全部轉(zhuǎn)移，生怕下一個(gè)暴富機(jī)會(huì)就此錯(cuò)過。我日常關(guān)注的創(chuàng)投、科技媒體，不少將區(qū)塊鏈作為一個(gè)獨(dú)立欄目，快速更新各種動(dòng)態(tài)。

無論是開始關(guān)注真正有大價(jià)值的區(qū)塊鏈者，還是還未搞懂其中就將視線投射到投機(jī)買幣的人們，是相對(duì)而言最想抓住新機(jī)會(huì)、也站在相對(duì)較前位置的前沿技術(shù)關(guān)注者。他們不是區(qū)塊鏈數(shù)字貨幣最初誕生時(shí)那批帶有去中心化信仰的技術(shù)人，他們算是新技術(shù)生命周期Early Adopters和Early Majority這兩批人。

在以上這樣的圈子氛圍，你很難避免將視線轉(zhuǎn)移。

更何況，我在去年12月的時(shí)候，寫過一篇基于價(jià)值判斷虛擬貨幣的未來的文章，這篇文章以此為觀點(diǎn)：“虛擬數(shù)字貨幣是未來的定位取決于其真正落地提供的價(jià)值；區(qū)塊鏈相較前者如基礎(chǔ)設(shè)置且有更大的價(jià)值、人們應(yīng)該投放更多的注意力在其中而不是投機(jī)買入賣出數(shù)字貨幣”。

按照日程規(guī)劃，這篇文章的下一篇應(yīng)該是聚焦區(qū)塊鏈價(jià)值的分享。

所在的圈子就像一股潮涌將你順帶卷入、日程的安排恰好放在了今年1月份——這個(gè)區(qū)塊鏈忽然被資本瞬間捧得異常之高的節(jié)點(diǎn)。

寫到這里，對(duì)我而言，就像一個(gè)分水嶺。

難以避免，卻致力暫時(shí)跳出這樣的圈子。

1～2月除了自己的工作，我設(shè)定的書單與區(qū)塊鏈無關(guān)，是：《原則》、《千面英雄》、《有限與無限游戲》、《狂熱分子——群眾運(yùn)動(dòng)圣經(jīng)》、《娛樂至死》、《美麗新世界》、《1984》。

《原則》中文版，今年元旦中信出版社開始發(fā)售，預(yù)售的時(shí)候就下了訂單，元旦當(dāng)天就收到（最好的新年禮物hh）。我現(xiàn)在對(duì)基于事物本源維度（無論是盡可能追溯到某件事情最初起源，還是盡可能解構(gòu)某個(gè)具體東西）去認(rèn)識(shí)事物有越來越強(qiáng)的好奇心：已有的種種框架與范式，在事物本源面前，都只是一種經(jīng)驗(yàn)?；诒驹矗藗儜?yīng)該總有更優(yōu)、更簡的方式，甚至可以革新性地構(gòu)建、落地并實(shí)現(xiàn)某一目的。當(dāng)然，這本書的“原則”，不是指要解構(gòu)某事物到最基礎(chǔ)的部分，而是在生活工作中，底層的思維邏輯/假設(shè)、判斷標(biāo)準(zhǔn)與決策原則。

《千面英雄》這本書吧，1年前稍微接觸過，印象深刻的是，英雄被喚起要（每個(gè)人都有、也是自己的英雄）出發(fā)、離開自己熟悉的境地，去冒險(xiǎn)、遇到險(xiǎn)境、挑戰(zhàn)、周折、凱旋，每個(gè)人的一生，都要經(jīng)歷類似的精神、生理旅程。不巧，《原則》的作者瑞·達(dá)里歐在書中用“偉大”一詞描述了《千面英雄》（進(jìn)一步了解，發(fā)現(xiàn)是他兒子推薦給他的，hh），關(guān)于思想對(duì)話啊，不需要太多其他的安利，順理成章接著納入書單也是可以的。hh

嗯嗯，以上，除了《原則》、《千面英雄》，其他的是緣于《狂熱分子》這本書，首先，對(duì)《狂熱分子》這本書的選擇，我對(duì)群體性涌入新“風(fēng)向”的局面，有一種迅速跳出圈子的想法、倒是覺得：這種群體性涌入并賦予極大熱情甚至狂熱的投入，應(yīng)該某種程度上，可以在被定義為新的群眾運(yùn)動(dòng)，底層邏輯：信仰起源、狂熱追隨者、運(yùn)動(dòng)形態(tài)與意義獲得，應(yīng)該可以在其中獲得本質(zhì)相似的解答？（當(dāng)然，這最初只是我的直覺判斷：那是不是可以找到某些關(guān)聯(lián)呢）

其次，這種群體性運(yùn)動(dòng)又像是一場被制定了起點(diǎn)和某些規(guī)則的游戲，由一群跳出了這個(gè)運(yùn)動(dòng)的人們來啟動(dòng)。這一場游戲，大多數(shù)的參與者是否能有自己的理性思考，還是本質(zhì)是一場無需深思即可投入的娛樂？

《有限與無限游戲》、《娛樂至死》（大學(xué)的時(shí)候覺得并不重要的一本書、現(xiàn)在覺得有了一些新的思考：見下）、《美麗新世界》、《1984》最初是亞馬遜的關(guān)聯(lián)推薦書單來的，進(jìn)一步選擇的原因是：既然《狂熱分子》可以解釋人們?cè)趨⑴c一場運(yùn)動(dòng)、游戲的角色與狀態(tài)，那么如果是從宏觀解讀（由無數(shù)場運(yùn)動(dòng)及游戲推動(dòng)的）社會(huì)發(fā)展又會(huì)被賦予怎樣的解釋與視角？另外，這些書應(yīng)該可以嘗試為上面的“其次”提供解答。

----------

首先，是《原則》。

我在書中歸納了四個(gè)細(xì)分維度：自我、行為原則、決策方式、對(duì)信息的態(tài)度。不完全獨(dú)立，但可以相對(duì)清晰抽離出來，對(duì)應(yīng)到我們?nèi)粘５乃伎家暯?、行為?/p>

第一，是自我

“人和人天生有擅長與不擅長的差別?！泵總€(gè)人有不同的思考方式、強(qiáng)項(xiàng)與弱點(diǎn)。

“我們擁有各種天生特征，極可能幫助自己也可能傷害自己，取決于如何應(yīng)用。大多數(shù)特征都是雙刃劍，可能帶來好處和害處。特征越極端，它可能帶來好處或害處就越極端。例如，一個(gè)有高度創(chuàng)造性和目標(biāo)導(dǎo)向性的人擅長設(shè)想新主意，但可能會(huì)低估日常生活細(xì)節(jié)的價(jià)值，而后者也很重要?！?/p>

比如一些人傾向于過度冒險(xiǎn)，而其他人的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避性過強(qiáng)；一些人過度關(guān)注細(xì)節(jié)，而其他人的思維過于宏觀。大多數(shù)人都是在某個(gè)方面過度，而在另一方面不足。

再比如，MBTI測試中直覺與感知型。一些人看到全局，另一些人看到細(xì)節(jié)。思考與感覺。一些人的決策方式是：理性分析客觀事實(shí)，考慮所有與具體情況相關(guān)的已知、可證明因素，富有邏輯地決定如何行動(dòng)。這是偏好思考者的特征。偏好感覺者，會(huì)注重人與人之間的和諧。

在書中，作者提醒的一點(diǎn)是，針對(duì)自我的特性：大多數(shù)人犯下的錯(cuò)誤是不客觀看待自己以及其他人，這導(dǎo)致他們一次次地栽在自己或其他人的弱點(diǎn)上。

那么針對(duì)弱點(diǎn)，應(yīng)該如何處理：

用自律的習(xí)慣去作彌補(bǔ)，比如并不擅長條理清晰做事情的人，把工作流程規(guī)劃下來，有一個(gè)具體對(duì)應(yīng)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

把你的進(jìn)化最大化。人獨(dú)特的邏輯、抽象、從跟高層次思考的能力，是在大腦皮層的構(gòu)造中完成的。我們能有意識(shí)的、以記憶為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，所以我們能比任何物種都更快、更深入地進(jìn)化，不僅一代代地進(jìn)化，而且在自己的一生中進(jìn)化。

關(guān)于自我進(jìn)化的方向，取決于你的視角。你的進(jìn)化、你所有的成就，是為了達(dá)成你要成為的自己。這是貫穿你的一生的視角，這個(gè)視角基于你如何看待事物，以及你關(guān)心什么人、什么東西。

在“自我”的概念上，書中除了提及人與人天生的差異，一直在強(qiáng)調(diào)“塑造者的自我”。

塑造者被定義為能從構(gòu)想一路到構(gòu)想實(shí)現(xiàn)。塑造者通常有一些共同的特征：“極富好奇心；有把事情弄清楚的強(qiáng)烈沖動(dòng)；近乎叛逆地獨(dú)立思考，不會(huì)讓任何東西或任何人妨礙自己追求大膽的目標(biāo)，最重要的是，他們對(duì)自己的事業(yè)充滿熱情。”

關(guān)于“塑造者”，達(dá)里歐用他和伊隆·馬斯克的對(duì)話，舉了個(gè)例子。達(dá)里歐問馬斯克：你在火箭學(xué)上有背景嗎？馬斯克說：我剛開始讀這方面的書。

結(jié)果是，伊隆·馬斯克的重型火箭在2018年2月7日成功發(fā)射。

從一個(gè)空白背景到落地實(shí)現(xiàn)一個(gè)偉大愿景，是典型的塑造者形象（思考與行為方式）。

成功的塑造者固然可以享有現(xiàn)時(shí)的光環(huán)與鮮花，但是其背后大都至少承受一次極大的失敗、甚至是鋪天蓋地的質(zhì)疑。在恐懼中接受挑戰(zhàn)，完成挑戰(zhàn)。事實(shí)上，塑造者這種被期待成為英雄的角色，并不是大多數(shù)人的優(yōu)選，但一旦選擇，便大都會(huì)持續(xù)以此角色完成與自我有關(guān)的使命，無論毀譽(yù)。

不是所有人都需要把自己定義為塑造者角色，作者已經(jīng)考慮周全地表示：

大自然塑造萬事萬物皆有目的。你最需要的勇氣不是驅(qū)使你戰(zhàn)勝別人的勇氣，而是不管他人對(duì)你有任何冀望，你始終堅(jiān)持做最真實(shí)的自我的勇氣。

第二，是行為原則

自我是不同的，那么人與人之間分歧必然存在。極度透明的行為原則、誠懇表達(dá)自我認(rèn)知都是非常珍貴且高效的互動(dòng)方式。

極度透明的行為原則是讓我最為印象深刻的一個(gè)提醒。

不僅是自己的行為原則、也有關(guān)他人的行為表現(xiàn)。

極度透明是將自己的想法、決策原則以透明的方式表現(xiàn)出來。最開始人們會(huì)擔(dān)心自己的形象與“人設(shè)”（比如身居高位、頭戴光環(huán)等）不符而影響自己，在日常的行事、對(duì)話中，拘謹(jǐn)不已。對(duì)照到我們現(xiàn)實(shí)的具體場景，最常見的就是朋友圈的設(shè)置，越來越多的人們現(xiàn)在的朋友圈并不會(huì)暢所欲言，會(huì)相當(dāng)顧及各種交往（工作、生活）中其他人對(duì)自己的期望。

回到書中作者提到的：極度透明意味著你愿意直接表達(dá)你的觀點(diǎn)、你做出決策的選擇原則，讓其他人明白你之所以這么做的原因。絕大多數(shù)的人可以基于你的透明表現(xiàn)，理解并對(duì)此做出互動(dòng)調(diào)整，這有利于彼此間溝通分歧、高效互動(dòng)。

作者強(qiáng)調(diào)因?yàn)檫@種極度透明的方式，在社交人際上獲益甚多：

坦誠相待而不是重更傳統(tǒng)的、冷冰冰的人際關(guān)系，讓事情獲得高效解決的方案：

比如在決策意見上，“當(dāng)我覺得誰做了什么蠢事時(shí)，我會(huì)直說，同時(shí)我也希望他們?cè)谖腋闪舜朗聲r(shí)直言相告。這樣做將讓我們所有人獲益。以任何其他方式運(yùn)行的組織都將是低效的、不符合倫理的?！?/p>

比如在對(duì)結(jié)果的評(píng)判中，“雖然多數(shù)人愛聽好話，但準(zhǔn)確的批評(píng)更加難得。”

每一種行為決策有一個(gè)原則，這個(gè)原則是有前提假設(shè)的，比如上面提到的極度透明原則：

頭腦極度開放的基礎(chǔ)是一種真誠的擔(dān)憂：你在決策時(shí)看到的的情況也許并不是最符合事實(shí)的。頭腦極度開放：有效探析各種不同的觀點(diǎn)和不同的可能性，而不是讓你的自我意識(shí)或思維盲點(diǎn)阻礙你。

在自我對(duì)問題的認(rèn)知上，首先要謹(jǐn)記：你是在尋找更好的答案，而不是你自己能得出的最好的解決方案。

“誠懇地相信你也許并不是到最好的解決辦法是什么，并認(rèn)識(shí)到，與你知道的東西相比，能不能妥善處理‘不知道’才是更重要的?！?/p>

然后，在尋求以較高層次的認(rèn)知中，觀察和考量所有不錯(cuò)的選擇，做出最佳決策：通過頭腦極度開放從失敗中汲取良好的教益；不斷改變和進(jìn)化，使自己能力更強(qiáng)，勇氣更盛。

第三，決策方式

首先明確，（1）做出決策前，我們需要了解事情的前后、盡可能收集信息。其次，（2）我們要做對(duì)問題而言最好的決策，而不是自己能做的解決，所以保持開放的頭腦與有最好可信度的人對(duì)話，尋求最優(yōu)的解決思路。然后（3）回到整個(gè)解決問題的方式上，站在相對(duì)高一層的視角，看待問題，不要用局內(nèi)人視角（即盡可能以整體視角而非局部視角）。最后，記住，（4）理性地做出決策，大多數(shù)人短視地關(guān)注一級(jí)的直接結(jié)果，忽視了二級(jí)、三級(jí)的后續(xù)結(jié)果。

首先，（1）對(duì)于問題的解決，我們要做的是盡可能全面了解事實(shí)的真相，然后再考慮下一步。

但是事實(shí)上，很多人在做事情是是這樣的：

做一個(gè)“不假思索”、毫不費(fèi)力的決定，然后就執(zhí)行。

這樣直接導(dǎo)致的結(jié)果是：

其實(shí)，多數(shù)人做過的事和他們正在做的事，并不像他們認(rèn)為的那么重要。他們只是為了表現(xiàn)得忙碌而忙碌（此處手動(dòng)白眼）。還會(huì)為了其實(shí)并不關(guān)鍵的瑣碎細(xì)節(jié)花費(fèi)80%以上的時(shí)間糾結(jié)不已。

以上，并不是少數(shù)人的問題。

唯一解決方案，不過是再一次提醒：診斷問題是什么，弄明白，再?zèng)Q定怎么做。

其次，（2）在做決策之前，應(yīng)該花時(shí)間和你能接觸的該領(lǐng)域可信度最高的人討論：不要固守你對(duì)事物‘應(yīng)該’是什么樣的看法，這將使你無法了解真實(shí)的情況。

然后：

綜合分析眼前的形勢：你能做的最重要的決定之一是決定問誰。 不要聽到什么信什么：觀點(diǎn)很廉價(jià)，幾乎所有人都愿意和你分享觀點(diǎn)。許多人會(huì)把觀點(diǎn)表述為事實(shí)。你要做出區(qū)分。

在你不擅長的領(lǐng)域請(qǐng)教擅長的其他人，這是一個(gè)你無論如何都應(yīng)該培養(yǎng)的出色技能，這將幫助你建立起安全護(hù)欄，避免自己做錯(cuò)事。

不要為自己的形象擔(dān)心，你唯一要做的是解決問題。

如果你以極度開放的頭腦來做些什么，你不僅將更明白你看到的東西，還將更明白你沒看到的也許其他人看到的東西。

然后（3）綜合你所了解、你認(rèn)為最可信人的思考，基于自己的取舍原則，站在相對(duì)高的層次（如果你是事件的全局把控者，那么你需要跳出事件，思考整體層次做出決策。

最后，記得：

排列優(yōu)先順序，盡管你幾乎能得到你想要的任何東西，但你不可能得到你想要的所有的東西。謹(jǐn)記，偉大的期望創(chuàng)造偉大的能力。

（4）做出自己的優(yōu)先選擇，然后考慮最重要的是直接的一級(jí)結(jié)果，還是后續(xù)的二級(jí)、三級(jí)結(jié)果——大多數(shù)人們過度重視直接結(jié)果。

第四，是對(duì)待信息的態(tài)度

（1）關(guān)注事情的80%，而不是另外的20%，在非關(guān)鍵細(xì)節(jié)做過多處置，邊際成本過高。（2）要關(guān)注真正重要的，而不是最新的事情。所有被放到眼前的東西都是被放大了的。

關(guān)于第（1）點(diǎn)的陷阱，比如在對(duì)話中：大多數(shù)時(shí)候是這樣的，然后也有極少的可能是這樣的。人們會(huì)給予后者不同程度的關(guān)注，一旦關(guān)注過多，處理的邊際成本會(huì)遠(yuǎn)超出其本身的價(jià)值。作者在書中提醒，當(dāng)你身邊可信的人告訴你，大多數(shù)時(shí)候是這樣的，但也有可能怎樣怎樣。不要太猶豫去擔(dān)心后者的可能性，把80%（比如人群）抓住，便是最優(yōu)的選擇。

關(guān)于第（2）點(diǎn)，

所有東西都是放在眼前看更大。你應(yīng)該跳出去看到全局，有時(shí)候可以過一段時(shí)間再做決定。

不是所有呈現(xiàn)在自己面前的東西都是現(xiàn)在看起來那么大。選擇跳出全局，去衡量事物的實(shí)際分量。

比如，所有了不起的投資者和投資策略都是有弱點(diǎn)的。

在弱點(diǎn)呈現(xiàn)時(shí)就對(duì)其失去信心，是一種常見的錯(cuò)誤，就像在其有效是對(duì)其過于迷戀一樣。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都有情緒化的傾向，不會(huì)嚴(yán)格遵守邏輯，所以他們通常會(huì)對(duì)短期結(jié)果反應(yīng)過度：情況不好時(shí)他們放棄，并以過低的價(jià)格脫手。

不要夸大新東西的好處。選擇最好而不是最新是更聰明的做法。比如那些忽然被捧起的各種（投機(jī)）機(jī)會(huì)和被商業(yè)營造的產(chǎn)品。

當(dāng)然，這以上的四點(diǎn)，最大的前提是，你要知道自己想要什么，然后再做下一步的推論與選擇。

----

《原則》一書分為了生活原則、工作原則，盡管底層假設(shè)是相通的，但如果要做一個(gè)選擇，我覺得年輕人多看看生活原則，收益匪淺：比如（1）你會(huì)知道原來透明開放的觀點(diǎn)表達(dá)、（2）跳出圈子以全局而不是細(xì)節(jié)的視角：并不斷從可信度高者處獲得最優(yōu)的信息來源幫助自己做出最佳決策，以及（3）最根本的：想清楚你要的是什么、你的所有原則才可以開始被賦予意義，你的行為開始減少你目標(biāo)與目前事實(shí)的差距；（4）還有回歸到價(jià)值本身，判斷自己的視角是否最佳（視野范圍與思維深度）。

---

自己的復(fù)盤好像很難考慮別人易讀性、可操作性，輕易簡短自己的思考過程與對(duì)應(yīng)的記錄文字。

接下來是《千面英雄》、《有限與無限游戲》、《狂熱分子——群眾運(yùn)動(dòng)圣經(jīng)》、《美麗新世界》、《娛樂至死》、《1984》。

如果要定義與《原則》的共同區(qū)別，應(yīng)該可以用視角廣度來區(qū)分。《原則》這本書，就像上文提到的，會(huì)給我們個(gè)人日常生活工作的行為選擇、決策方式、定義信息的視角提供具體的建議，相對(duì)而言，是對(duì)微觀層面（包括個(gè)人、企業(yè)）的可操作性建議。

其他的幾本書，有一個(gè)共同點(diǎn)：并不對(duì)應(yīng)具體微觀層面的操作指引，而是以整體視角去解釋社會(huì)、個(gè)人命運(yùn)的現(xiàn)時(shí)及未來探索。

人類身心活動(dòng)的成果都源自神話的鼓舞和啟發(fā)。

這是《千面英雄》開篇中的一句話，這會(huì)讓我非常自然地連接到《有限與無限游戲》中的：“一種文化再強(qiáng)壯，也不可能強(qiáng)壯過它最強(qiáng)壯的神話”。

先回到《千面英雄》，其主體是英雄歷險(xiǎn)歷程，每一個(gè)英雄參與的神話都被人類自己的想象賦予意義：歷險(xiǎn)既令人渴望、又令人畏懼。我們?cè)瓉順?gòu)筑、生活的世界，將被破壞，接下來是精彩的重建。更無畏、干凈、開闊和豐富的人生。冒險(xiǎn)者將形成新的身份和情感，最后回到正常世界，獲得重生。

在英雄的旅程中，冒險(xiǎn)并定義為：不是為了獲得，而是為了重新獲得，不是為了發(fā)現(xiàn)，而是為了重新發(fā)現(xiàn)：每個(gè)人內(nèi)心潛藏著的創(chuàng)造與救贖的形象，有待每一個(gè)人去認(rèn)識(shí)并使他呈現(xiàn)出生命（被賦予意義）。不過，這個(gè)定義很難對(duì)照現(xiàn)實(shí)內(nèi)在狀態(tài)去解釋。

在整個(gè)被神化架構(gòu)的英雄之旅，對(duì)于還在不斷探索未知領(lǐng)域的我們來說，我覺得冒險(xiǎn)的意義更多是神話之旅的第一階段：命運(yùn)對(duì)英雄發(fā)出了召喚，將他的精神重心從英雄的暗淡無力的社會(huì)轉(zhuǎn)向了未知領(lǐng)域。有一部分拒絕召喚，暫時(shí)的或永久的，那他就會(huì)暫時(shí)的、永久的留在熟悉社會(huì)。在聽從召喚后出發(fā)，像未知探索，即引出了接下來的冒險(xiǎn)歷程。能力與勇氣，會(huì)使危險(xiǎn)消失——嗯嗯，見招拆招，旁觀者眼中的危險(xiǎn)會(huì)被英雄迎刃而解。

作為被達(dá)里歐描述為“偉大”的書，《千面英雄》對(duì)不同年齡/探索階段的人來說，必會(huì)有不一樣的感受。但總體而言，在英雄探索周期：啟程、啟蒙、歸來和解答之間，在整體性（無個(gè)人特征）的創(chuàng)世環(huán)境下，現(xiàn)在的每個(gè)人好像都可以或多或少讀取部分映照內(nèi)心狀態(tài)的解釋——盡管作者在最后提到：我們現(xiàn)在所有的神秘事物都失去了作用。人類心靈有意識(shí)區(qū)域與無意識(shí)區(qū)域之間的溝通線徹底被切斷，我們一分為二。

接著，是《有限與無限游戲》。

老實(shí)說，如果我在本文提到的7本書，哪一本我會(huì)接下來重復(fù)再看、看得最多，那一定是這一本了。

《有限與無限游戲》是這幾本書中，可以說最善于將人類社會(huì)活動(dòng)、互動(dòng)歷程抽象成一個(gè)個(gè)可被解釋、被定義規(guī)則的“范式”。有細(xì)節(jié)，但不拘于細(xì)節(jié)，可以在人們互動(dòng)博弈之間起點(diǎn)、規(guī)則制定、參與者選擇參與與否、何時(shí)何方式結(jié)束的具體場景中闡釋，也可以用“上帝視角”（更高層次/整體的視角）去解釋整場游戲的意義：有限與無限的目的、游戲如何被有限與無限之下制定規(guī)則。

對(duì)了，回到上面提到的和《千面英雄》對(duì)應(yīng)的，神話對(duì)人類文明的意義。

神話激發(fā)解釋，但不接受任何解釋。這一點(diǎn)可以從身處任何地方的思想家所體現(xiàn)的大無畏精神中看出——他么致力于在更高的可見層次上重新審視熟悉的一切。實(shí)質(zhì)上，一種文化的活力，不取決于這些思想家發(fā)現(xiàn)知識(shí)新大陸的頻率，而取決于他們啟程尋找它們的頻率。

《有限與無限游戲》中，對(duì)神話給人類文明的啟發(fā)維度：不是神話本身要接受什么解釋或定義，而是神話激發(fā)人類主動(dòng)解釋。

整本書對(duì)任何提及的：對(duì)話、探索、知識(shí)、游戲，都可以在其對(duì)神話的解釋角度找到本質(zhì)一致的基本態(tài)度：

比如關(guān)于言說者，是啟發(fā)言說、不是讓人接受言說：

有限言說者將世界是什么樣子告訴聆聽者的其他人；無限言說者并不將聲音給予別人，而是接受別人的聲音。通過與他人交談，將自己呈現(xiàn)為觀眾的一員。

有限的言說隨著結(jié)束時(shí)的沉默而終結(jié)；無限言說隨著沉默地揭開而開始。

比如被解釋的現(xiàn)象稱為知識(shí)，一旦被解釋就變成有限，但我們需要被推動(dòng)進(jìn)入無限的思考，則需要故事：知識(shí)是成功的解釋所導(dǎo)致的，但將我們推向前進(jìn)的思考則是純粹的故事。

我們每個(gè)人自身的探索：每個(gè)人都是自己的天才，不應(yīng)該在知識(shí)規(guī)則之下，僅僅進(jìn)行有限游戲。無限游戲的探索，更會(huì)帶我們到廣闊視界之境。

到這里，大概對(duì)《有限與無限游戲》有一個(gè)粗勾勒出來的基本假設(shè)。有限游戲的可終結(jié)，無限游戲的無終止延續(xù)。得以解釋成為知識(shí)有限結(jié)果，與得以啟發(fā)無限探索的更高意義。

在書中其實(shí)還有非常多有意思的抽象框架（盡管書頁并不多），比如解釋是一個(gè)對(duì)抗性相遇、知識(shí)需要獲勝者宣稱地位繼而不再被挑戰(zhàn)。嗯嗯～作者、或者說這位哲學(xué)家是多獨(dú)立于人間，才可以這樣將社會(huì)游戲把玩在手？

--

最后是《狂熱分子——群眾運(yùn)動(dòng)圣經(jīng)》、《美麗新世界》、《娛樂至死》、《1984》。嗯嗯四本書接續(xù)著看，總想找一些可能在某個(gè)維度存在關(guān)聯(lián)，也許只是程度存在差別的維度。

比如：

每一本書的讀后感當(dāng)然可以洋洋灑灑的寫一大篇，不過在這里，這幾本書我只想記錄一個(gè)讓我進(jìn)一步思考的問題。（自己寫東西的好處就是，不用顧慮市場，自由發(fā)揮hh，這種得意應(yīng)該類似于詹姆斯·卡斯在以上帝視角為人間種種做定義，又可能不時(shí)自言自語時(shí)的狀態(tài)？hh）

嗯嗯～回到最開始我選擇《狂熱分子——群眾運(yùn)動(dòng)圣經(jīng)》這本書，希望尋求一個(gè)對(duì)應(yīng)現(xiàn)在民眾運(yùn)動(dòng)（非政治類、很可能是某領(lǐng)域可以引發(fā)群體性認(rèn)同或追隨類人物與事件）底層假設(shè)：比如人們?yōu)槭裁匆尤胄逻\(yùn)動(dòng)，為什么繼而追隨，人們追隨時(shí)的狀態(tài)如何，算是狂熱嗎？與從前的社會(huì)運(yùn)動(dòng)相比，是本質(zhì)一樣嗎？

如果說，這本書是否能找到一些潛在的解釋，答案是應(yīng)該是肯定的。比如：

一個(gè)興起中的群眾運(yùn)動(dòng)會(huì)傳揚(yáng)短程的希望，目的是激發(fā)追隨者的激情。而最能煽動(dòng)人們激情的就是，就是宣傳一個(gè)近在咫尺的希望。

懷有大希望這可以從最荒謬的來源汲取力量：一個(gè)口號(hào)、一句話或一枚徽章。

以上兩句是在書中可以找到的原話。就用去中心化數(shù)字貨幣為例，僅僅是為了去中心化，最初的創(chuàng)新者看到可以觸及的未來，有自己的信仰。為了影響更多人（激發(fā)更多潛在受眾、獲得追隨、擴(kuò)大影響力），可觸及的未來、可實(shí)現(xiàn)的愿景，都成為后來者認(rèn)可/追隨的意義。

一旦加入這樣的相對(duì)信仰中，團(tuán)體團(tuán)結(jié)化無可避免成為下一步。

團(tuán)結(jié)化是一個(gè)減損多于增益的過程。為了同化到一個(gè)集體中，個(gè)人必須剝?nèi)ニ膫€(gè)體特殊性。他會(huì)失去自由選擇和獨(dú)立判斷的權(quán)力。“忠實(shí)信徒最終會(huì)永遠(yuǎn)不覺得完整，永遠(yuǎn)不會(huì)覺得安全。必須依附于集體。”

但是，以上這種話語體系去解釋現(xiàn)代科技、新信仰，總覺得有些突兀：雖然心理本質(zhì)是一樣的，但是目的與結(jié)果與過去的群眾運(yùn)動(dòng)結(jié)果相去甚遠(yuǎn)，場景的轉(zhuǎn)變跨度硬是要用過去的話語體系嵌套，總不是什么好玩的事，至少于現(xiàn)在的我而言。（那新的話語體系是？？？）

接著是，《娛樂至死》和《美麗新世界》。在看《娛樂至死》時(shí)，首語讓人無法忽略：“我們將毀于我們熱愛的東西”。

我的第一反應(yīng)是：這難道不是一種值得的選擇嗎？如果值得，又何必用“毀于”？

這個(gè)首語后來在《美麗新世界》也看到了。

在《娛樂至死》中，印象深刻的是人們接受信息從元媒介為文字到圖像的轉(zhuǎn)變：

作者尼爾·波茲曼的寓言，確實(shí)越來越逼近我們所在的娛樂社會(huì)：我們會(huì)越來越重視表面形式，我們認(rèn)識(shí)、判斷、選擇受其影響越來越大。思考碎片化，允許15秒以內(nèi)的解說，超過則耐心盡失。十幾秒時(shí)間怎么可能允許理性深度思考呢？嗯嗯？

在《美麗新世界》中，利用科技人為培育分層次等級(jí)的、秩序安穩(wěn)的社會(huì)預(yù)想，還有被唆麻“奴役”的膚淺娛樂，在目前的社會(huì)來說，相對(duì)《娛樂至死》，是相對(duì)有限地逼近。但是這種有限逼近，也足以讓大部分讀者擔(dān)憂。

此處，我是有一個(gè)嚴(yán)肅的疑問的，還是上面提到的：被如此程度娛樂的后果是什么？真的是沒有獨(dú)立、深度思考的能力？再提前一個(gè)環(huán)節(jié)：人們是否會(huì)被過度娛樂？這在可控的范疇嗎？

最后想聊聊《1984》，這是一本在旅途中完成的書籍。除了被監(jiān)視的個(gè)人與大眾欲為又無人發(fā)聲的悲觀感性認(rèn)知。無他?！蝗缍紒韺W(xué)學(xué)《原則》中：極度透明表達(dá)觀點(diǎn)，絕不會(huì)有這種悲觀情形發(fā)生。（手動(dòng)攤手???♀?）

----

下次再也不敢預(yù)想用一系列本無意構(gòu)建連續(xù)性的書籍，試圖擬規(guī)畫圓式為一個(gè)問題作有限無限之間的解釋。

非常吃力。