你有一個蘋果，我有一個蘋果，彼此交換一下，我們?nèi)匀皇歉饔幸粋€蘋果；但你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們就都有了兩種思想，甚至更多?！挷{

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一個蘋果，你可以看到它的顏色、大小，可以稱量它的重量，還可以聞它的氣味、嘗它的味道，不過，你可以說你真正認(rèn)識這個蘋果嗎？榴蓮，有人說它香、好吃，有人說它臭、難吃，哪種說法是對的？人類眼睛看到的世界與蜜蜂眼睛看到的世界，哪個才是世界應(yīng)有的樣子？

是的，我們對事物的認(rèn)識受制于感官、工具、個人喜好，所以說，我們所認(rèn)識的事物只是它們作用于我們感官時在我們之內(nèi)產(chǎn)生的表象，而非事物本身。因此，事物獨(dú)立于人的感覺是什么狀態(tài)，我們無從知道。王陽明說的“心外無物”涉及這一點(diǎn)，他把獨(dú)立于人類觀照的事物狀態(tài)稱之為“寂”?，F(xiàn)代物理學(xué)也有不確定性原理，指你不可能同時知道一個粒子的位置和它的速度。簡單來說，我們對事物的認(rèn)識不能有“上帝視覺”。

康德把不可認(rèn)識的事物的自身存在狀態(tài)稱為“自在之物”——物自體，它不是我們經(jīng)驗(yàn)的對象，而是現(xiàn)象的基礎(chǔ)。那么，心學(xué)認(rèn)為心包貫天地萬物，而物自體又是人不能經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識的，這不是矛盾嗎？

往來古今，四方上下，都一齊穿紐，一齊收拾?！惏咨?/p>

陳白沙認(rèn)為“古之善學(xué)者，常令此心在無物處”，并指出這種境界就是“自然”。所謂“心在無物處”就是指心不要停滯在事物的表象上，這樣才能讓“此心本體的隱然呈露”，人需要在靜中尋求這個“端倪”。心外無物，作為種種現(xiàn)象的物自體無非心體，因而此心本體隱然呈露也就是心對物自體的感悟。

白沙心學(xué)核心在于“以我為主”，我們不能夠?qū)θ魏问挛锒寄軌蛴腥嬲J(rèn)識，更不用在日常生活中糾結(jié)于此，但是能夠以我們的角度去看待事物，認(rèn)識事物背后的客觀規(guī)律而為我所用。以我為主，就排除所謂的外求、逐外。

萬物紛紜，內(nèi)心寧靜。

本文摘自筆者拙著《得意忘言：漢字的奧秘》，有修改。