一、讀經(jīng)典

讀書一難在精而不雜，故讀經(jīng)典而不他求；二難在靜心，故當(dāng)安排整段時(shí)間，放下雜事、收束欲心；三難在堅(jiān)持，銖積寸累、不求速效；四難在發(fā)心了凡，古人百世可師而我一身瓦裂，此正用力處，去陋習(xí)、變氣質(zhì)。

究其要，正是陽(yáng)明先生所講“大頭腦”：求此心無(wú)一毫人欲之私。

朱子言：“居敬持志，為讀書之本；循序致精，為讀書之法”。困知勉行，終身之事。

二、《傳習(xí)錄》簡(jiǎn)介

《傳習(xí)錄》，為弟子們記載陽(yáng)明先生語(yǔ)錄書信之書，收于《王文成公全書》。鄧艾民《傳習(xí)錄注疏》、陳榮捷《傳習(xí)錄詳注集評(píng)》可做參考。另外同樣收于《王文成公全書》的《大學(xué)問(wèn)》和《陽(yáng)明先生年譜》、梁任公《知行合一之教》、錢穆先生《楊明學(xué)述要》、岡田武彥《王陽(yáng)明大傳》都可以參考著讀。

讀《傳習(xí)錄》，最好首先有四書基礎(chǔ)，特別是《徐愛(ài)錄》涉及朱子理學(xué)頗多——可讀《四書章句集注》和《朱子語(yǔ)類》。但缺乏基礎(chǔ)，正好在學(xué)習(xí)過(guò)程中，借機(jī)回頭去了解孔孟朱子。

“傳習(xí)”二字出自《論語(yǔ)·學(xué)而》，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

三、徐愛(ài)序言

序言用于表明記錄此書的用意。

陽(yáng)明先生以圣賢為志，古圣賢教人因病立方，不可以文字為成訓(xùn)。

弟子徐愛(ài)深明此意。圣賢之學(xué)，不能停留在語(yǔ)言文字，需要進(jìn)一步追究，所謂“實(shí)體諸心，以求自得”。

門人有私錄陽(yáng)明先生之言者。先生聞之，謂之曰：“圣賢教人，如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實(shí)溫涼陰陽(yáng)內(nèi)外而時(shí)時(shí)加減之，要在去病，初無(wú)定說(shuō)。若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣。今其與諸君不過(guò)各就偏蔽箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓(xùn)，他日誤己誤人，某之罪過(guò)可復(fù)追贖乎？”

那為何還要記錄呢？沒(méi)有與陽(yáng)明先生時(shí)常相隨、同道離群索居，則可以陽(yáng)明先生之言時(shí)時(shí)提撕。

愛(ài)既備錄先生之教，同門之友有以是相規(guī)者。愛(ài)因謂之曰：“如子之言，即又拘執(zhí)一方，復(fù)失先生之意矣。孔子謂子貢，嘗曰‘予欲無(wú)言’，他日則曰‘吾與回言終日’，又何言之不一邪？蓋子貢專求圣人于言語(yǔ)之間，故孔子以無(wú)言警之，使之實(shí)體諸心，以求自得；顏?zhàn)佑诳鬃又?，默識(shí)心通，無(wú)不在己，故與之言終日，若決江河而之海也。故孔子于子貢之無(wú)言不為少，于顏?zhàn)又K日言不為多，各當(dāng)其可而已。今備錄先生之語(yǔ)，固非先生之所欲，使吾儕常在先生之門，亦何事于此？惟或有時(shí)而去側(cè)，同門之友又皆離群索居。當(dāng)是之時(shí)，儀刑既遠(yuǎn)，而規(guī)切無(wú)聞，如愛(ài)之駑劣，非得先生之言時(shí)時(shí)對(duì)越警發(fā)之，其不摧墮靡廢者幾希矣。吾儕于先生之言，茍徒入耳出口，不體諸身，則愛(ài)之錄此，實(shí)先生之罪人矣；使能得之言意之表，而誠(chéng)諸踐履之實(shí)，則斯錄也，固先生終日言之之心也，可少乎哉？”

錄成，因復(fù)識(shí)此于首篇，以告同志。
門人徐愛(ài)序。