以下講到仁人對(duì)社會(huì)做大事業(yè)的原則：

子曰：能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？

古代的諸侯立國(guó)的大原則，是要謙讓就位，最后又功成不居，所以老子就說，功成，名遂，身退，天之道也。這是上古文化的傳統(tǒng)思想，后拉儒道兩家都奉為圭臬，而中國(guó)幾千年來歷史的事實(shí)，每當(dāng)撥亂反正的時(shí)候，都是道家的人物，用道家的思想來完成大業(yè)的。等到天下太平了，才有儒家的人物出來大講處世之道。道家的功成身退，而又退的不太好的人由兩人，一個(gè)是張良，一個(gè)是諸葛亮。比較退的可以打八十分的是姜太公，諸葛亮大概可以打六十五分到七十分，因?yàn)橛T不能，只好鞠躬盡瘁了。

道家的人不求名不求利，隱顯無常，所以更覺親切可愛，這與西方文化的觀念大相異趣。我們看歷史上道家的人物，要去考證他們真的要命，他們學(xué)問再高，功勞再大，最后還是隱退了，修道去了。修道以后連自己 的名字也不要了。最多報(bào)個(gè)道號(hào)叫什么子，什么老的就算了，有時(shí)還裝瘋裝癲，如神龍見首不見尾。近世的西方文化可不然，一個(gè)人如果成功了就要拿什么獎(jiǎng)金，名要大，利要多，越大越多越好，由此看來，中西文化的確在基本上有所不同。中國(guó)文化真誠(chéng)謙虛的精神，是孔子非常贊同的事，他大加贊揚(yáng)身退之道。尤其他對(duì)吳伯泰，伯夷，叔齊等不肯當(dāng)?shù)弁?，最后逃走了這些人，稱揚(yáng)的不得了。這并不是他鼓勵(lì)不要當(dāng)皇帝，不要搞政治，而是說你有才干的話，就好好干一番，成功了就隱退不居功了。所以孔子在這里感嘆，能以禮讓為國(guó)的人哪里有呢？不以禮讓為國(guó)，用爭(zhēng)奪來的，或用手段騙來的，那么文化的精神就不要談了。司馬遷就根據(jù)這個(gè)道理，寫了一部史記，大談歷史哲學(xué)的觀點(diǎn)了。

說到這里，想起我以前的一位老師，他是遜清最后一次科舉的探花，我學(xué)習(xí)舊體文寫了一篇文章向他請(qǐng)教。他許以在清朝時(shí)考一名舉人，進(jìn)士沒有問題，我當(dāng)時(shí)也很傲慢，心想前清進(jìn)士的文章，也不過如此而已。后來碰到一位老師，我把寫的詩(shī)文拿給他看，他派頭十足，瞄一眼，往旁邊一擱，響都不響，我心想這是什么道理？后來寫了一篇文章，再給他看，又是往旁邊一擺，他說，你怎么會(huì)寫文章？我說：人家還說寫的不錯(cuò)哩。我這個(gè)人狂妄的很，我說。老師，你說那點(diǎn)不對(duì)，幫我改。他說，伯夷叔齊列傳你讀過沒有，我說，當(dāng)然讀過呀，古文觀止上都有，我還背的你？他說，你背過了伯夷叔齊列傳，你就懂嗎？我說：那么，要請(qǐng)老師再加指點(diǎn)。他說，你回去，再倒背一百遍，背完了來見我，再告訴你，這位老師真了不起我心里很不服氣，氣的不得了。其實(shí)他這種教育方法，當(dāng)時(shí)是要刺激我，我回去再看，后來看出道理來了，我去看他。我說：老師，我看出道理來了，我講給你聽。他笑著說：好，你真懂了。不需要我再講了。你也可以寫文章了，這樣才能懂 歷史文化，文中才另有一只眼呢。這位老師的教育手法是這樣的好，實(shí)在是終生感激不盡了。

伯夷叔齊列傳真難懂，司馬遷的全部思想的綱要都擺進(jìn)去了。在史記中，帝王的傳記叫本紀(jì)，諸侯宰相等有功業(yè)成就的人的傳記叫世家，再其次為列傳，為某人的傳記。講列傳，大體上應(yīng)該和我們現(xiàn)代的傳記一樣，某人某地人家世如何，出身什么等?？墒?，伯夷叔齊傳中，敘述伯夷叔齊的話沒有幾句，初看起來，還真似兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。不知他說些什么，越說越遠(yuǎn)，文章一開頭，是夫?qū)W者載籍極薄，猶考信于六藝。。。。等等。一路下來，亂七八糟，東一句，西一句，伯夷叔齊的事情，倒是沒說幾句?？墒撬褮v史哲學(xué)全部 的觀點(diǎn)，都放在這一篇里。他同時(shí)講到，上古中國(guó)文化，以禮讓為國(guó)，但告訴我們，堯讓位于舜，舜讓位于禹，都不是那么簡(jiǎn)單的 ，并不是說句你還不錯(cuò)，由你來做這樣簡(jiǎn)單，堯讓位給舜，舜讓位給禹，都經(jīng)過典職數(shù)十年，叫他跟著做事做了幾十年，然后才讓位給他。傳天下若斯之難也，中國(guó)文化公天下個(gè)個(gè)讓位的過程，是這樣不容易---德業(yè)的建立，需要經(jīng)過這樣長(zhǎng)久的考察。他說從此以后沒有了，不是你拉過來，就是他搶過去。他說的很明白，因此他說從此以后就有問題了。武王統(tǒng)一天下，伯夷叔齊叩馬而諫，把武王的馬拉住，告訴武王，你不能這樣做，原因如何如何，武王以后，禮讓為國(guó)的精神就沒有了。不過說的沒有這么明顯而已，必須你自己去體會(huì)。所以有人說史記是漢代的謗書。實(shí)際上不止是漢代的榜書，是對(duì)中國(guó)歷史嚴(yán)厲批評(píng)的謗書。但是司馬遷有一個(gè)把握，他說要把這部書藏之名山，傳之其人，這個(gè)牛可吹大了。換句話說，他把當(dāng)時(shí)的學(xué)者罵盡了。他等于說，你們還能看懂我的書嗎？只有把他藏起來，將來會(huì)有人看得懂我的書。

由此再回轉(zhuǎn)去看孔子所說的禮讓為國(guó)的精神，在春秋之世已經(jīng)沒有了，于是接著說下去為什么要禮讓為國(guó)的政治哲學(xué)。

子曰：不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也。

一個(gè)人不怕沒有地位，最怕自己沒有什么東西站的起來，根本要建立。如何建立？拿道家的話來說，立德。立功，立言---古人認(rèn)為三不朽的精神，這是很難的成就。上古之人首在立德，后世則重立功---到周泰以下，就只講功業(yè)了。再其次就講立言，如退隱的老子，后世儒家遵奉為素王的孔子，這個(gè)立是自己真實(shí)的本領(lǐng)，，自己站的起來的立。不怕沒有祿位，也可以說是不求人爵的位子，只管天爵的修養(yǎng)。同時(shí)也不要怕沒有知己，不要怕沒有人了解，只要能夠充實(shí)自己，別人自然能知道你，同學(xué)而篇最后的結(jié)論，是一樣的道理。