框架：社會的本質(zhì)及其整體性———社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)———社會的政治結(jié)構(gòu)———社會的文化結(jié)構(gòu)
一、社會的本質(zhì)及其整體性
1 本質(zhì)實踐（社會生活本質(zhì)）：含義特征——哲學(xué)史對社會本質(zhì)理解——社會本質(zhì)觀上實踐轉(zhuǎn)向含義和傳統(tǒng)社會本質(zhì)觀變革意義
2 社會有機體（不斷自我更新）：概念、特征、意義
3 社會結(jié)構(gòu)（交往活動的制度化）：含義
二、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)
1 生產(chǎn)力（人與自然之間顯示關(guān)系的體現(xiàn)）
2 生產(chǎn)關(guān)系的總和（社會結(jié)構(gòu)）
3 階級（特定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中人群共同體）：含義及其與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的關(guān)系
三、社會的政治結(jié)構(gòu)
1 政治結(jié)構(gòu)及其核心
2 國家與社會的關(guān)系及發(fā)展趨勢
國家與階級的概念及其關(guān)系
四、社會的文化結(jié)構(gòu)
1 意識、意識形態(tài)、文化結(jié)構(gòu)
2 文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素：藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學(xué)的五種文化要素內(nèi)涵及其關(guān)系；
3 文化結(jié)構(gòu)的相對獨立性及其功能
一、歷史上對社會本質(zhì)的各種理解、社會本質(zhì)觀上的實踐轉(zhuǎn)向意義及其變革意義：
如何理解社會本質(zhì)，這是歷史觀的核心意義，也是歷史哲學(xué)各派爭論的焦點之一；被神化、被精神化、被自然化，都沒有理解社會本質(zhì)，馬克思出現(xiàn)以后，說明社會本質(zhì)是實踐的；
1 哲學(xué)史上各種理解：
被神化的神學(xué)歷史觀：超自然力量；神靈意志；神定秩序；神意力量；
否定社會客觀性；否定人主體性；歷史必然性與現(xiàn)實因果性納入神學(xué)宿命論，宿命論歪曲；
被精神化的唯心主義歷史觀；人的意識意志心理活動產(chǎn)物；絕對精神運動的產(chǎn)物，歷史是絕對精神在時間上的展開；在唯心主義視野中，實現(xiàn)預(yù)定理想而努力，以黑格爾為例，是為了實現(xiàn)他的絕對觀念而努力；人類歷史是力求達到這個絕對理念的堅定不移的意向構(gòu)成了歷史事變中的內(nèi)在聯(lián)系；
夸大了人的有意識活動，但沒有看到意識活動背后的物質(zhì)活動；主觀唯心主義以及舊唯物主義，不徹底地方在于不在這些原因中去進一步追溯動因；客觀唯心主義，承認了這種動因，但是它不在歷史本身中去尋找，反而是從哲學(xué)意識形態(tài)將動力輸入歷史；在馬克思主義哲學(xué)誕生之前，即使是堅定地唯物主義者，當從自然領(lǐng)域進入社會領(lǐng)域，又會陷入唯心主義；
被自然化的自然主義歷史觀；自然條件、地理環(huán)境、自然屬性、生物本能、與動物社會本質(zhì)一樣；
夸大自然與社會同一性；只看到自然作用人、決定人、沒有看到人反作用于自然、改造自然、為自己發(fā)展創(chuàng)造新的生存條件；
造成以上現(xiàn)象原因：這三者，剝削階級的歪曲歷史；生產(chǎn)規(guī)模狹小限制眼光；不理解實踐，不理解感性的、現(xiàn)實的活動，不理解革命的、實踐批判的活動意義；（剝削階級、生產(chǎn)規(guī)模、實踐）
2 實踐轉(zhuǎn)向和變革意義
社會本質(zhì)即全部社會生活的本質(zhì)：是實踐；
實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地：實踐是指人以自身的活動來引起、調(diào)整、控制物質(zhì)變換的活動，人不僅與自然之間發(fā)生關(guān)系，而且人與人之間也必然互換其活動并結(jié)成一定社會關(guān)系；
人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系共生于實踐活動中，同時，實踐活動的結(jié)果一開始也是在頭腦中有目的的以觀念的形式存在，這個目的是它知道的，作為規(guī)律決定方式方法，使意志服從于目的；（共生；三個目的）
實踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系：人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系、人與意識的關(guān)系都內(nèi)涵于實踐活動中，這些關(guān)系構(gòu)成基本關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系、思想的社會關(guān)系；社會關(guān)系是實踐活動的對象化，或者實踐活動的靜態(tài)表現(xiàn)；
社會生活的基本領(lǐng)域；實踐活動有三種基本類型：物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐、創(chuàng)立改造社會關(guān)系實踐、創(chuàng)立精神文化實踐，相互區(qū)別作用，構(gòu)成了三種基本社會生活領(lǐng)域：物質(zhì)生活、政治生活、文化生活；—（三大實踐構(gòu)成了三大生活領(lǐng)域）
物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐具有基礎(chǔ)決定作用，物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐是就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，物質(zhì)生活生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活、精神生活的過程；故而社會生活本質(zhì)是實踐的，指明了社會的客觀性，首先是物質(zhì)的感活動；
社會發(fā)展的動力之源；
社會發(fā)展主要是社會關(guān)系的變化、社會結(jié)構(gòu)的變遷，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會的發(fā)展不過是人類實踐在時間上的展開，社會發(fā)展的動力絕不會產(chǎn)生于人的實踐活動范圍之外，他只能形成于人的實踐活動過程之中，生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動；
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動就是人與自然、人與人之間關(guān)系在實踐活動過程中的矛盾及其相互作用過程，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，改造社會關(guān)系的實踐推動著社會的變遷和進步，在階級社會里，階級斗爭構(gòu)成了社會發(fā)展的直接動力；
馬克思主義哲學(xué)確認：實踐是社會本質(zhì)，從實踐出發(fā)去理解社會；從實踐出發(fā)去理解社會的根本就在于，從對生產(chǎn)實踐的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析到剖析社會結(jié)構(gòu)；馬克思指出：新唯物主義始終是從實踐出發(fā)去理解觀念的形成，以及根據(jù)經(jīng)驗揭示社會結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)的關(guān)系；生產(chǎn)方式?jīng)Q定著政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)，從而形成了以生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的社會有機體；
二、社會有機體
1 概念 ：社會是以實踐為基礎(chǔ)的不斷自我更新的有機體，全部社會生活的本質(zhì)就是實踐性，這是馬克思社會有機體理論的基石；社會有機體是囊括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇，是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系同時存在又相互依存所構(gòu)成的整體；馬克思說：“社會不是由個人組成的，而是由一些個人彼此發(fā)生的相互聯(lián)系與關(guān)系的總和，這些關(guān)系包括：經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系、血緣關(guān)系、倫理關(guān)系等，這是一個有機聯(lián)系的社會體系；其中，某些要素按照特定的方式方式組合起來，彼此形成了固定關(guān)系，一定的秩序，使社會成為一個具有內(nèi)在統(tǒng)一性的有機整體；確認社會是一個有機體，就是要求從個別社會對象、領(lǐng)域的研究上升到總體的研究，從總體出發(fā)才能真正理解部分，只有把對個別社會對象、領(lǐng)域的研究放到總體中研究才能得到正確的理解；
2 意義：社會有機體思想在馬克思主義哲學(xué)史上占有重要地位，它為分析社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)、生長機制、運動規(guī)律提供了方法論的指導(dǎo)，馬克思恩格斯稱之為辯證法的正是社會學(xué)中把社會看作是不斷更新發(fā)展的有機體的科學(xué)方法；
3 特征：產(chǎn)生于人的實踐活動和交往活動之中；具有自我意識的有機體；再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一；
4 社會結(jié)構(gòu)：交往活動的制度化
交往活動形成了社會關(guān)系，亦形成了社會；交往活動規(guī)模、程度、形式受歷史條件、生產(chǎn)狀況制約，于是必須借助一定規(guī)范、制度進行，這些規(guī)范是由物質(zhì)生產(chǎn)狀況決定的；交往活動的規(guī)范化、秩序化會形成一定的社會制度；各種交往的規(guī)范制度會限定、調(diào)整人們的交往關(guān)系，使個人行動協(xié)調(diào)起來，把分散的個人組織起來，從而使社會作為一個整體存在運行起來；社會交往制度的體系構(gòu)成了社會有機體的結(jié)構(gòu)；人們交往活動的關(guān)系結(jié)構(gòu)是社會有機體隱性結(jié)構(gòu)，社會交往制度結(jié)構(gòu)是社會有機體的顯性結(jié)構(gòu)；其中，基本結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)；
三、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)概念、階級結(jié)構(gòu)概念、階級與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的關(guān)系、階級與國家兩個概念的關(guān)系；
1? 經(jīng)濟結(jié)構(gòu)
內(nèi)容：人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系；人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系又以人與自然的現(xiàn)實關(guān)系為基礎(chǔ)的，人與自然的現(xiàn)實關(guān)系表現(xiàn)為生產(chǎn)力，那么經(jīng)濟結(jié)構(gòu)就是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和；馬克思指出：人在自己生活的社會生產(chǎn)中會發(fā)生一系列的不以人意志為轉(zhuǎn)移的、必然的、一定的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)；
2 生產(chǎn)力
生產(chǎn)力：在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的解決社會與自然之間矛盾的實際能力，是人們改造自然使之適應(yīng)社會需求的物質(zhì)力量；從哲學(xué)上看，是標志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇，從根本上體現(xiàn)了人與自然的現(xiàn)實關(guān)系；
生產(chǎn)力的基本要素：勞動對象、勞動資料、勞動者；
勞動對象：未加工的自然物、已經(jīng)加工的物體，對之進行加工并使之成為具有使用價值滿足社會需要的物質(zhì)資料；
作用：生產(chǎn)前提；只有結(jié)合，才是物質(zhì)財富源泉，才能形成現(xiàn)實生產(chǎn)力；
是人們征服自然的程度以及生產(chǎn)力發(fā)展狀況的標志；不同的生產(chǎn)力狀況有不同的勞動對象；不同質(zhì)、量的勞動對象直接制約生產(chǎn)力的發(fā)展水平；
勞動資料：勞動手段，影響和改變勞動對象的物質(zhì)資料或者物質(zhì)條件，最重要的就是勞動工具，馬克思稱之為勞動資料的肌肉骨骼；
勞動者：具有一定勞動能力和從事生產(chǎn)實踐的人，具有生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能、知識，并能夠使用物質(zhì)資料作用于勞動對象；
科學(xué)知識：上面三者屬于實體性要素，科學(xué)技術(shù)屬于智能性要素，硬件，軟件；
生產(chǎn)力特征：人性，在人的活動中形成，在勞動中形成，是以往活動的產(chǎn)物或者實踐能力的結(jié)果；客觀性，雖然受精神因素影響，但是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，同時是人與自然之間物質(zhì)變換過程形成的物質(zhì)力量；社會性，社會生產(chǎn)力，個人勞動能力通過一定社會結(jié)合方式（協(xié)作分工中間環(huán)節(jié)）形成社會力量；歷史性，勞動是以人的需要為內(nèi)在動因的，而人的需要又是歷史發(fā)展的，生產(chǎn)力也就是具體的歷史的，不存在抽象的不變的生產(chǎn)力；
3.生產(chǎn)關(guān)系的總和：
社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)內(nèi)涵：內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系，人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，總的來說就是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的經(jīng)濟關(guān)系；
靜態(tài)看：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系；
生產(chǎn)資料所有制關(guān)系：人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，生產(chǎn)資料為誰所有，為誰支配；最基本的、決定的方面，全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上來說就是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；
人與人的關(guān)系：人們在生產(chǎn)體系中處于何種地位：統(tǒng)治被統(tǒng)治、支配被支配、半等的分工、合作關(guān)系；
產(chǎn)品分配關(guān)系：產(chǎn)品分配比例、比例關(guān)系，工資、地租、資本利潤都是分配的形式；
動態(tài)看：生產(chǎn)、分配、交換、消費的全過程；
內(nèi)容看：生產(chǎn)關(guān)系總和，多種生產(chǎn)關(guān)系總和，不是占有同樣的地位，同樣作用；
特性：客觀性，并不是超歷史存在物，根源于生產(chǎn)過程中；歷史性，并不是凝固不變；
特殊功能：生產(chǎn)力中人的要素和物的要素如果不通過生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合起來，只是可能得生產(chǎn)力，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以一定形式將人與物結(jié)合起來，使這種可能成為現(xiàn)實，是前提和紐帶；
經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定文化結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，構(gòu)成二者現(xiàn)實基礎(chǔ)；
2.階級，階級與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的關(guān)系，階級與國家的關(guān)系；
階級：特定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的人群共同體；
二者關(guān)系：經(jīng)濟范疇，階級劃分是由人們在特定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的所處不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的；區(qū)別階級的根本標志，是看其與生產(chǎn)資料的關(guān)系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其它集團的勞動；
本質(zhì)上看，階級就是基于對生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同而形成的利益根本對立的社會集團或者人群共同體；實質(zhì)根源于其經(jīng)濟地位不同，階級首先是一個經(jīng)濟實體；區(qū)別各階級的基本標志就是，其在社會生產(chǎn)過程中所處的地位，對生產(chǎn)資料的關(guān)系；
階級，歷史范疇，階級的發(fā)展僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；階級的形成是生產(chǎn)力有了一定程度的發(fā)展和相對發(fā)展不足的結(jié)果，在階級產(chǎn)生過程中，非經(jīng)濟因素（如暴力），起過重要的促進作用；
階級是特定時代的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，首先，金屬工具的使用所導(dǎo)致的剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)是階級產(chǎn)生的經(jīng)濟前提，它為一個集團占有另外一個集團的勞動提供了可能；其次，私有制的出現(xiàn)是階級產(chǎn)生的又一經(jīng)濟前提，私有制出現(xiàn)以后，社會集團的分離就轉(zhuǎn)化為階級的對立；再次，社會分工是階級產(chǎn)生的基礎(chǔ)，從階級差別的最初萌芽到階級的產(chǎn)生是一個漫長的過程；
階級與國家：國家是階級斗爭的結(jié)果，國家是承認這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面，為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益相沖突的階級，不至于在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要一種凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當緩和沖突，把沖突保持在秩序范圍之內(nèi)，這種從社會中產(chǎn)生又居于社會之上并且同社會相異化的力量，就是國家。
國家本質(zhì)上是一個階級概念，是階級統(tǒng)治的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機關(guān)，國家的階級本質(zhì)通過國家的內(nèi)外職能來實現(xiàn)，各階級在國家中的地位決定了國家的國體和整體；國體就是國家政權(quán)掌握在哪個階級手里，這個階級又會聯(lián)合哪個階級去反對鎮(zhèn)壓另外一個階級，是規(guī)定國家類型的主要標志；政體是說統(tǒng)治階級采取什樣的形式來實現(xiàn)自己的統(tǒng)治，國家是作為階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，同階級一樣是一個歷史范疇，同階級的消亡聯(lián)系在一起就是過來的消亡；
3.文化結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)；
社會意識聯(lián)結(jié)方式：比如哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)等；與政治上層結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，文化結(jié)構(gòu)又被稱之為思想上的上層結(jié)構(gòu)或者觀念的上層結(jié)構(gòu)，在階級社會中，觀念形態(tài)都具有意識形態(tài)性，所以文化結(jié)構(gòu)又被稱之為意識形態(tài)的上層建筑；
意識形態(tài)：社會意識的發(fā)生和意識的發(fā)生是同一個過程，意識本質(zhì)上是社會性的意識，意識的發(fā)生也就是社會意識的發(fā)生；社會意識的發(fā)生首先是一種分化，人的意識進一步分化的結(jié)果產(chǎn)生了各種意識形態(tài)；意識形態(tài)屬于社會意識范疇；意識形態(tài)又不等于社會意識；在階級社會的每一種社會形態(tài)中，往往存在三種不同的意識形態(tài)：反映現(xiàn)存社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系并為其服務(wù)的意識形態(tài)；其次，舊的意識形態(tài)，反映已被消滅或者正在被消滅的舊的生產(chǎn)關(guān)系；最后是反映現(xiàn)存社會正在成長的生產(chǎn)關(guān)系的意識形態(tài)；反映和維護占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的意識形態(tài)占統(tǒng)治地位；
意識形態(tài)的功能： 認識功能：反映社會存在；對現(xiàn)實具有維護和批判的功能：理論形式；調(diào)節(jié)控制個人、群體、社會及其相互作用的功能；明顯的創(chuàng)新功能；
4.五種文化要素區(qū)別
藝術(shù)：塑造具體生動的形象反映意識形態(tài)；倚靠形象美展現(xiàn)理解、感情、愿望意志，審美規(guī)則把握，美的感染力影響；
道德：調(diào)整關(guān)系的行為規(guī)范的總和，倫理思想和倫理思想下的人行為所體現(xiàn)的情感、情操等；精神力量；每一個階級都有自己的道德觀念和道德準則；
政治思想：政治制度、政治生活、國家、階級、社會集團及其相互關(guān)系的觀點總和；法律思想是關(guān)于法的關(guān)系、規(guī)范、設(shè)施的觀點的總和；
宗教：統(tǒng)治人們的自然力量和社會力量在人們頭腦中的虛幻的顛倒的反映，是對超自然實體或者神靈的信仰和崇拜來支配人們命運的一種意識形態(tài)；
哲學(xué)：略
區(qū)別：對社會生活反映的內(nèi)容不同；形式不同；同經(jīng)濟結(jié)構(gòu)聯(lián)系的緊密程度不同；對社會生活作用不同；
