? ? ? ? 弗洛伊德在探索人類(lèi)活動(dòng)的深層機(jī)制和內(nèi)在根源的同時(shí)，試圖從人的自然生物本性和人的社會(huì)文化屬性相統(tǒng)一的角度，致力于分析和解釋人們行為動(dòng)機(jī)和行為背后的心理學(xué)原因，其結(jié)果體現(xiàn)在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論。人格結(jié)構(gòu)理論是弗洛伊德晚期思想的一個(gè)重要發(fā)展，他的人格結(jié)構(gòu)論和早期的潛意識(shí)論、本能論一起構(gòu)成其精神分析學(xué)的三大理論支柱。本文試圖根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，分析弗洛伊德人格理論的產(chǎn)生與發(fā)展，指出其合理性與局限性。論文的結(jié)構(gòu)安排如下：第一部分是對(duì)弗洛伊德人格理論內(nèi)容的概述；第二部分從人格研究與人的研究的關(guān)系探討人格理論的特點(diǎn)；第三部分是從人的自然本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì)的關(guān)系探討人格理論的特點(diǎn)；第四部分是從人的理性活動(dòng)與非理性活動(dòng)的關(guān)系探討人格理論的特點(diǎn)。? 一、弗洛伊德人格理論的基本內(nèi)容 在弗洛伊德思想發(fā)展的早期，他把地形學(xué)的概念和方法運(yùn)用于心理學(xué)，將人的心理活動(dòng)及其構(gòu)造劃分為潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)三個(gè)部分，廣義的潛意識(shí)可以涵括前意識(shí)，并注重描述心理的不同深度層次和研究潛意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律。在他看來(lái)，人的心理猶如大海中漂浮的冰山，露出水面的一小部分是意識(shí)，隱沒(méi)在水面之下的大部分則是潛意識(shí)，潛意識(shí)是意識(shí)的基礎(chǔ)，不僅個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)，而且整個(gè)人類(lèi)的活動(dòng)和文明的發(fā)展，都可以在潛意識(shí)中找到根源。在弗洛伊德思想發(fā)展的后期，通過(guò)與不同學(xué)派和觀點(diǎn)之間的長(zhǎng)期論爭(zhēng)，他已經(jīng)不再滿(mǎn)足于早期運(yùn)用心理地形學(xué)的觀點(diǎn)去描述心理活動(dòng)的不同層次或不同水平之間的聯(lián)系；逐步修正和發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)，側(cè)重于心理活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)和建立一種新的人格結(jié)構(gòu)模式。 弗洛伊德認(rèn)為，完整的人格結(jié)構(gòu)由三大系統(tǒng)組成，即本我、自我和超我。對(duì)一個(gè)心智健全的人而言，這三大系統(tǒng)是和諧統(tǒng)一的整體，它們的密切配合使人能夠卓有成效地展開(kāi)與外界環(huán)境的各種交往，以滿(mǎn)足人的基本需要和欲望，實(shí)現(xiàn)人的崇高理想與目的。反之，如果人格的三大系統(tǒng)難以協(xié)調(diào)、相互沖突，人就會(huì)處于失常狀態(tài)，內(nèi)外交困，活動(dòng)效率也隨之降低，甚至危及到人的生存和發(fā)展。 本我位于人格結(jié)構(gòu)的最底層，靠遺傳獲得，是人體結(jié)構(gòu)中內(nèi)在的東西，并有一種精神表達(dá)的本能。本我通過(guò)沖動(dòng)性行為和形成意象得以表現(xiàn)，它追求快樂(lè)原則。在本我和外部世界之間的精神領(lǐng)域就是自我，它是在本我的基礎(chǔ)上分化發(fā)展起來(lái)的，是在幼兒時(shí)期通過(guò)父母的訓(xùn)練和與外界打交道的過(guò)程中形成的，是人格結(jié)構(gòu)中的“行政管理機(jī)構(gòu)”，是現(xiàn)實(shí)化了的本我，即一方面，它接受本我趨樂(lè)避苦的的要求，力圖實(shí)現(xiàn)本我的意圖，另一方面，它必須正視外部現(xiàn)實(shí)世界的條件，區(qū)分主觀心理世界與客觀現(xiàn)實(shí)世界，從而能動(dòng)地支配人在現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)。超我是道德化了的自我，是從自我中分化和發(fā)展起來(lái)的，是人格結(jié)構(gòu)中專(zhuān)管道德的司法部門(mén)，它是以“自我理想”和“良心”為尺度，它追求理想原則。 本我、自我和超我有重要區(qū)別而又緊密聯(lián)系。從區(qū)別看，本我代表遺傳因素，是一種遺傳給人的生物本能；自我主要是由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)環(huán)境所決定，也就是偶然的、同時(shí)代的事件所決定的；超我則代表外部世界的理想，本質(zhì)上是從他人身上和社會(huì)中繼承下來(lái)的，是父母及父母的替代的影響。從聯(lián)系上看，自我和超我是在本我基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的衍生物，同時(shí)，自我是人格結(jié)構(gòu)的中樞系統(tǒng)，是人們行為和動(dòng)機(jī)的控制器和調(diào)節(jié)器，它不停地周旋于本我、現(xiàn)實(shí)環(huán)境和超我三者之間，平衡和協(xié)調(diào)它們的關(guān)系，承受著來(lái)自各方面的壓力和挑戰(zhàn)，最大限度地避免自我的焦慮和解體。超我是從自我中分化出來(lái)的，它是社會(huì)文化傳統(tǒng)的衛(wèi)道士和道德規(guī)范的仲裁者，把自己的好惡強(qiáng)加給自我。 弗洛伊德認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)不是一種靜態(tài)的能量系統(tǒng)，而是一種動(dòng)態(tài)的能量系統(tǒng)，它一旦形成，便處于不斷的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展之中。人格的形成和發(fā)展的根本動(dòng)力來(lái)自心理能量，心理能量來(lái)自本能，即人的欲望與沖動(dòng)。本我是心理能量的儲(chǔ)藏庫(kù)。它通過(guò)反射活動(dòng)和愿望滿(mǎn)足來(lái)釋放能量。在本我釋放能量的過(guò)程中會(huì)遇到自我和超我的阻力，如果本能沖破阻力，自我的理性活動(dòng)過(guò)程便遭受破壞，如果沖破受挫，本我的能量就轉(zhuǎn)化為自我和超我活動(dòng)的原動(dòng)力。弗洛伊德認(rèn)為，無(wú)論是個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)育，還是整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，都是自我逐漸征服本我、打破本我“自戀”狀態(tài)的過(guò)程。正是由于自我對(duì)心理能量的充分而有效的約束和控制，形成新的對(duì)象性發(fā)泄作用，使人們能夠?qū)M(mǎn)足本能之外的能量用來(lái)發(fā)展人的心理過(guò)程，使能量從本我的非理性心理過(guò)程轉(zhuǎn)化為理性心理過(guò)程。超我的自我理想和良心具有獎(jiǎng)勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，它把能量投入到對(duì)理想的能量發(fā)泄作用上。概括地說(shuō)，心理能量通過(guò)求同機(jī)制由本我進(jìn)入自我、再進(jìn)入超我，心理能量同樣遵循能量守恒與轉(zhuǎn)換定律，它在人格中的不同分布狀態(tài)決定著一個(gè)人行為活動(dòng)的本質(zhì)。 本我只有能量發(fā)泄作用，而自我和超我同時(shí)具有能量發(fā)泄作用和反能量發(fā)泄作用。能量發(fā)泄作用的與反能量發(fā)泄作用之間的矛盾，使人內(nèi)心產(chǎn)生焦慮。焦慮是一種痛苦的情緒體驗(yàn)，它起到一種類(lèi)似警告信號(hào)的作用。弗洛伊德認(rèn)為，焦慮可以分為三類(lèi)：現(xiàn)實(shí)性焦慮、神經(jīng)性焦慮和道德性焦慮，它們分別是自我對(duì)環(huán)境、本我和超我的一種恐懼。 弗洛伊德認(rèn)為，人格的變化發(fā)展是人們努力緩解和消除挫折、沖突、痛苦和焦慮等心理過(guò)程中，通過(guò)一些順應(yīng)和克服心理障礙的方法使人格的作用保持連續(xù)性與規(guī)律性，并最終形成個(gè)人的獨(dú)特人格，這些方法主要是：求同作用、移置作用與升華作用。求同是指一個(gè)人把某個(gè)外界事物的特點(diǎn)，特別是其他某個(gè)人的特點(diǎn)，納入到自己的人格系統(tǒng)中。弗洛伊德認(rèn)為存在四種求同類(lèi)型：自戀性求同作用；目標(biāo)定向性求同作用；對(duì)象喪失性求同作用；強(qiáng)制性求同作用。移置是指心理能量從一個(gè)對(duì)象改道注入另一個(gè)對(duì)象的過(guò)程。如果替代對(duì)象是社會(huì)文化領(lǐng)域的較高目標(biāo)，這種移置作用就被稱(chēng)為升華作用。弗洛伊德認(rèn)為，本能的升華是人類(lèi)文明的重要來(lái)源。除了上述肯定現(xiàn)實(shí)的方法來(lái)消除心理緊張外，人們還可以采用否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的方法來(lái)減輕人的焦慮，這就是自我的防御機(jī)制，它包括壓抑機(jī)制、投射機(jī)制和反向機(jī)制等。? 二、從人格研究與人的研究的關(guān)系看人格論 馬克思主義認(rèn)為，“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容”。弗洛伊德的人格理論的產(chǎn)生與發(fā)展也不例外。 眾所周知，近代歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)人文主義旗幟，反對(duì)扼殺人的本性，提倡“人性復(fù)歸”，從此開(kāi)創(chuàng)了尊重人和研究人的新時(shí)代。近代科學(xué)首先突破人的禁區(qū)，生理學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)相繼從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，關(guān)于人體的科學(xué)有了不小的發(fā)展。近代哲學(xué)研究同樣把注意力集中在人的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，哲學(xué)家對(duì)人的研究主要有兩類(lèi)觀點(diǎn)，一類(lèi)是根據(jù)生物學(xué)的觀點(diǎn)，把人看成是純粹受自然規(guī)律制約的感性實(shí)在；另一類(lèi)是根據(jù)唯能論的觀點(diǎn)，把人看作是脫盡物質(zhì)糾纏和自然約束的精神實(shí)體。19世紀(jì)，隨著科學(xué)的發(fā)展，對(duì)人自身的研究更趨深入?，F(xiàn)代西方哲學(xué)吸收了生物進(jìn)化論等科學(xué)學(xué)說(shuō)，超越唯物與唯心的抽象對(duì)立，用非理性主義和人本主義擯棄以黑格爾哲學(xué)為代表的理性主義“獨(dú)斷論”，產(chǎn)生了叔本華的“生命意志”、尼采的“權(quán)力意志”等非理性主義哲學(xué)思潮。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這從一個(gè)側(cè)面大大地豐富和深化了對(duì)人自身的研究，也為弗洛伊德精神分析學(xué)的產(chǎn)生提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。 弗洛伊德的人格理論秉承西方近代科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的義蘊(yùn)，關(guān)心人、審視人、以人為研究對(duì)象，通過(guò)揭開(kāi)人類(lèi)靈魂深處的潛意識(shí)活動(dòng)和人格心理發(fā)展的奧秘，是弗洛伊德從事理論探索的根本宗旨。弗洛伊德的人格論內(nèi)涵豐富、特點(diǎn)鮮明，其特征突出地表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是人格的系統(tǒng)性特征。弗洛伊德始終把人看作是由不同層次、不同功能有機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)，前期側(cè)重于描述心理空間的深度，把人的心理活動(dòng)劃分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)區(qū)域，并詳述了它們的不同功能；后期側(cè)重研究心理人格的系統(tǒng)盡管和動(dòng)力性質(zhì)，分別以本我、自我和超我代表心理活動(dòng)的三個(gè)組成部分，并深入探討三者的不同功能及其內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展關(guān)系。其二是人格的發(fā)展性特征。弗洛伊德吸收近代自然科學(xué)的成就，把人看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的能量系統(tǒng)，服從物理學(xué)和化學(xué)規(guī)律，研究人的心理活動(dòng)和個(gè)性特征，就是研究人的動(dòng)態(tài)的心理能量系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及其演變規(guī)律。人格結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展，既取決于人格內(nèi)部能量發(fā)泄與反能量發(fā)泄的相互作用，也取決于人對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和社會(huì)文明規(guī)范的適應(yīng)、求同、移置與升華。 從這兩個(gè)基本特征不難看出，弗洛伊德的人格理論，不僅擺脫了傳統(tǒng)心理學(xué)由單一層面和靜態(tài)的心理活動(dòng)和去構(gòu)造人格心理的做法，重新構(gòu)造了由潛意識(shí)與意識(shí)、本我與自我、自我與超我等多層次的復(fù)雜心理人格系統(tǒng)，而且擺脫了傳統(tǒng)哲學(xué)單純從人的外在形式或某種能力出發(fā)去規(guī)定人的本質(zhì)的做法，注重在人與環(huán)境、個(gè)人與他人、個(gè)體與社會(huì)的聯(lián)系中，具體考察人類(lèi)精神活動(dòng)和個(gè)性特征的形成過(guò)程，從而極大地豐富了對(duì)人類(lèi)精神活動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)充實(shí)和深化了對(duì)人自身的研究。正基于此，弗洛伊德的人格理論和研究方法，對(duì)后來(lái)的人格心理和人的研究具有很大的啟發(fā)意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了心理學(xué)領(lǐng)域，在現(xiàn)代西方哲學(xué)的人學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。 需要指出，弗洛伊德的人格論有兩個(gè)局限性：一是他偏重從人的心理活動(dòng)和精神活動(dòng)的方面去解釋人的現(xiàn)實(shí)存在和行為動(dòng)機(jī)，比較輕視社會(huì)物質(zhì)文化生活對(duì)人的心理活動(dòng)和精神活動(dòng)的決定性意義，這使他的人格理論涂抹上主觀唯能論的色彩；二是他將人格理論的心理學(xué)基礎(chǔ)局限于精神病人等非健康人群身上，這影響了人格論的一般性。? 三、從人的自然本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì)的關(guān)系人格論 人格論是從人的心理活動(dòng)的分化和發(fā)展角度考察人格的整體構(gòu)成，它必然涉及人的機(jī)體及其活動(dòng)對(duì)象，因而，人格論不僅僅是一種心理學(xué)（或心理哲學(xué)），它同時(shí)也是人的本質(zhì)論和人性論的一種獨(dú)特模式。