原文

問：“后世著述之多，恐亦有亂正學(xué)？”

先生曰：“人心天理渾然，圣賢筆之書，如寫真?zhèn)魃瘢贿^示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳；其精神意氣，言笑動(dòng)止，固有所不能傳也。后世著述，是又將圣人所畫，摹仿謄寫，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈遠(yuǎn)矣。”

譯文

陸澄問：“后世的著述汗牛充棟，恐怕也會(huì)擾亂儒家的正宗吧？”

先生說：“人心與天理本就渾然一體，圣賢將之寫進(jìn)書里，就像給人畫像一般，只不過是給人看一個(gè)基本的輪廓，使得人們能夠據(jù)此探求真正的心體；至于所畫之人的精神相貌、言談舉止，本來(lái)就不太能表現(xiàn)出來(lái)。后世的許多著述，是將圣人所畫的像再描摹謄寫，又在里面加入許多妄自尊大的理解，試圖展示自己才能，這樣就離真正的圣學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)了?！?/p>

注

鄧艾民注：參見《五經(jīng)臆說序》：“得魚而忘筌，醪盡而糟粕棄之。 魚醪之未得，而曰是筌與糟粕也，魚與醪終不可得矣?！段褰?jīng)》，圣人之學(xué)具焉。然自其已聞?wù)叨灾溆诘酪?，亦筌與糟粕耳。竊嘗怪夫世之儒者求魚于筌，而謂糟粕之為醪也。夫謂糟粕之為醪，猶近也， 糟粕之中而醪存。求魚于筌，則筌與魚遠(yuǎn)矣?！保ā度珪肪矶?/p>

筆記

圣人描述天理的文字，就像蒙娜麗莎的微笑一樣，是傳神。后人要想解讀那微笑，需要用心體會(huì)。試圖描摹經(jīng)典，就像描摹蒙娜麗莎一樣，只能做出一個(gè)贗品，試圖用文字讓經(jīng)典更清晰，就如同給蒙娜麗莎畫眉毛一樣，只能更失真。

文以載道，圣人寫文章，是為了傳達(dá)道理，道理幽微，需要用心去體認(rèn)領(lǐng)悟，不是語(yǔ)言辨析就可以讓人明白大道的。但是后人無(wú)法領(lǐng)悟，覺得圣人表達(dá)的不夠清晰，所以就對(duì)圣人經(jīng)典進(jìn)行解析，試圖刻畫描摹的更清晰，更有甚者，解釋經(jīng)典不是為了將經(jīng)典解釋的更清楚，而是為了展示自己的才能。

道心惟微，惟精惟一，學(xué)道要鉆研，用心體悟，才能明白真理。

在現(xiàn)在來(lái)看，歷代注疏者當(dāng)然是有功勞的，否則，我們今天的人根本無(wú)法解讀那些先秦時(shí)期、三代時(shí)期的經(jīng)典了。

由于我們所處的社會(huì)環(huán)境不同，因此直接去理解經(jīng)典還有困難，所以，結(jié)合當(dāng)代的情況，做合理的闡發(fā)是有必要的，但是發(fā)心要正，是要為了讓圣賢的智慧能夠幫助更多的人，而不是借圣賢經(jīng)典博取名利。

《五經(jīng)》是學(xué)具，《五經(jīng)》和大道之間的關(guān)系就如同捕魚器和魚的關(guān)系，我們讀《五經(jīng)》是為了領(lǐng)悟大道，修身，而不是為了修《五經(jīng)》。

作為學(xué)道修身之人，要明白，不論是圣人的原典，漢儒、宋儒的注釋，當(dāng)代人的解讀，都只是工具，是一個(gè)地圖，是一個(gè)指南針，路上的情況怎樣，終點(diǎn)的情況怎樣，還需要我們自己上路，用心體悟，才有可能明白大道，才有可能提升自己。