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《智力心理學》是第一本書。
當皮亞杰關注心理學時，心理學已經(jīng)形成了一些解釋。
一派來自于生理學。 他們認為心理學的研究必須與有機體聯(lián)系起來。當然，這里的有機體就算不單指“人”，至少得是“動物”，心理學便是對這些有機體的功能研究。但是從生物體的這些基礎性功能中，如何誕生可以計算2+2=4的智力呢？
一派來自于邏輯學。他們認為心理是思維，研究心理就是人是如何思考的，所謂的心理學就應該是對高級智力功能的解釋。兔子為什么沿著這條路前進，人為什么會做出那樣的判斷，他們的思維一定都是基于某種邏輯的。所以這些邏輯反映了思維狀態(tài)，理應成為心理學的焦點。但是這些思維是智力的結果，那智力是如何發(fā)生的呢？這些思維從哪里來的呢？
單純的生物性無法解釋邏輯的產(chǎn)生，單純的邏輯性無法解釋為什么只有人能掌握，所以，二者無法化約，只能同時存在，智力就具備了雙重屬性。
智力的雙重屬性--生物性和邏輯性--正是皮亞杰心理學的出發(fā)點。
01
可以想象，智力靠靜止不動是無法獲得的，需要在與外部環(huán)境的交互中形成。與外界的交互主要通過“行為”來完成。
在有機體內原有的某種平衡被打破時，個體會感受到一種需要，然后個體會有所行動，去重建這個平衡。
這個“行為”就是外部世界與主體之間交互作用的特殊事件，既包括伸向外界的動作，也包括內化了的動作?！娟P鍵概念1：行為】
生理學視角的“行為”是物質的交互，比如，植物獲取陽光和養(yǎng)分，動物進行捕獵。
心理學視角的“行為”是“功能”的交互，也就是通過與外部世界的交互，主體的功能獲得發(fā)展。這里的“功能”就是智力活動的穩(wěn)定持久的特征。比如，抓握，奔跑等。【關鍵概念2：功能】
行為被理解為功能的交互作用，這其中包含著兩個方面，情感和認知。情感給動作提供必要的能量，決定著主體將為此動作投入的多少。認知賦予動作以結構，決定著主體將以怎樣的方式完成此動作。結構指的是能夠說明特定行為出現(xiàn)的、可以推知的智力組織方面的特性，皮亞杰還會將認知結構賦予一個專門的名稱：圖式?！娟P鍵概念3：結構】
行為的這兩個方面，情感和認知，雖不相同，卻不可分。二者不同，容易理解。二者不可分開，是因為所有和環(huán)境的相互作用必須既有結構（某種方式）又具價值（某種需要）。
沒有情感，不能進行推理。沒有意識到推理的價值和意義，沒有為推理投放動力和能量，那推理這個認知過程就無法啟動。
沒有最低的理解和鑒別力，也就不存在情感。微笑是一種表達友善的情感，但我們不認為成天笑兮兮的傻子在用微笑表達情感。
我們通常認為意志是情感的，但它同樣是運算游戲，“它依賴于高級價值”，并進行著諸如可逆性（如果放棄堅持會如何）和守恒性（如果始終堅持會如何）之類的邏輯運算。
這樣，常識上稱之為“情感”和“智力”的東西，被承載著觀念與事物的“行為”這個概念統(tǒng)一起來。
行為一直發(fā)生，意味著“智力”始終沒有與認知過程分離，所以，智力不是一種能力。能力是一種固定的結構，可能突然出現(xiàn)或成型，智力是從思維的低級形式到高級形式持續(xù)存在著，從一種結構（平衡形式），按照進化法則（這個法則會是什么呢？皮亞杰將致力于對此的探索），向另一種更高級的結構（更廣闊、更穩(wěn)定的平衡）發(fā)展。
由上，智力也隨之被定義為：
行為上最靈活又最堅韌的結構性平衡，
本質上是一個積極活躍的運算系統(tǒng)，
它是發(fā)展最好的心理適應，
也是主體與環(huán)境交流時不可或缺的工具。
02
智力具有適應屬性。那什么是適應？
皮亞杰認為人的心理結構非常類似于其軀體結構。所有的動物都有胃，胃是一種生物學意義上的結構，動物利用它成功地去適應環(huán)境。
人的心理結構也與類似，只是所涉及的改變不是物質范疇，而是功能范疇。皮亞杰稱這種智力結構為圖式，個人通過它在智力上去適應環(huán)境。
胃具有攝食和消化這兩種功能，將有益于身體的物質吸收，無用的物質排出體外。
圖式遭遇到外部環(huán)境后，也會采取兩種動作，同化與順應。同化是主體改變、吸納客體；順應是主體被客體改變。
在剛出生的時候，嬰兒已有吮吸圖式存在，能夠母親的乳頭，但同時他也會不加分辨地吮吸塞到他嘴里任何東西，如手指等。這便是同化。很快，嬰兒學會了區(qū)分。饑餓的時候，他只接納有乳汁的刺激物，而不接納無乳汁的刺激物。分化在此時已經(jīng)出現(xiàn)了。這個孩子形成了兩種吮吸圖式，一種與有乳汁的刺激物相對應，另一種則與其他刺激物相聯(lián)系。 這便是順應。這便是智力的開端，之后的智力活動在這個模式的基礎上，沿著更復雜的軌跡，伸向時空距離更大更遠的范圍。
適應就是同化與順應之間的平衡，即一個主體和諸客體之間交互作用的平衡。這種平衡是動態(tài)的平衡，始終面臨著被打破的可能。一旦現(xiàn)有的平衡被打破，主體就會發(fā)出行為，去尋求恢復原有平衡，或建立新的平衡。
智力就是整個適應性過程的延伸與完善。
這樣的理解背后蘊藏著對生命的理解。
生命是自由的，生命是能動的。生命實體不是被動地服從環(huán)境，接受環(huán)境帶來的一切安排。生命會向環(huán)境發(fā)出行為，強加給環(huán)境某種特有的結構，從而改變環(huán)境。但又不可以把生命的能動性無限膨脹，環(huán)境中總有生命無法改變的東西，雖然生命不太容易接受對它的改變，很多時候改變都是被迫的，但總還是有些改變要發(fā)生，生命也因此變得不同。
改變能改變的，接受不能改變的，對二者的區(qū)別，就是智慧。
03
智力的定義已經(jīng)非常明確了，那就用這個定義對比一下本能、習慣、智力這三者吧。
迷宮般的蟻穴，將葉子的生長轉向陽光，這些看起來是多么的聰明，多么的富有智力啊。但這只是生物的本能。
邊走路邊東張西望，或者邊開車邊語音通話（戴耳機的情況下），這些看起來是多么的厲害，大腦展示出來了超強的控制力。但這只是習慣。
無論本能還是習慣，其中的智力成分都很少。因為智力是主客體之間的交互作用，當這種交互的軌跡不是簡單、機械的、單向，而是復雜的、發(fā)展的、可逆的，才能稱之為智力。
習慣將主客體和其中的時間銜接粘連為一個整體，沒有獨立可分開的部分，那么主客體之間軌跡被減約掉了，不需要智力的參與就可以完成了。本能主要是感知方面的，軌跡更加簡單。
還有一點，本能和習慣只是對可重復環(huán)境的適應，在新環(huán)境中則表現(xiàn)出無能為力。智力可以通過平衡化狀態(tài)來發(fā)展出新的適應。
04
小結
智力的介質是行為，內化為運算，外化為動作。行為包含認知與情感兩個方面，認知提供結構，情感提供能量。
智力本質上是一種圖式，通過同化與順應達到平衡，以此智力得以發(fā)展。
