01
耳喀索斯者，少年獵人，貌美體健，然其愚昧而不自知美也。啰嗦女仙厄科，識(shí)其美，追之，其言不可遏止。少年初忍之，然不勝其啰嗦至極，淚崩奔出。女見其逃姿甚美，狂追不舍。少年懼怕其言甚，逃之甚快。此愈追，彼愈逃，女尤羨彼美，不可止也。女追男，然不得，憔悴而死，死前懇言于維納斯，求美神重重責(zé)罰少年。維納斯諾之。仙女形質(zhì)消逝，僅余聲，無法再啰嗦，故成為回音女神。耳喀索斯后于水邊自照，見自己的影子，終認(rèn)識(shí)到自己的美，不擁，不觸，不吻，不食，不語(yǔ)，顧影，戀水中影之美，至死方休。美神維納斯憐之，使其為水仙花，屹立水邊。
02
古希臘神話很美，也很幽默。但是美，卻很難有一個(gè)確切的定義。我們可以肯定的是，雖然美還有很多奧秘，但是人類可以感知美，并且美的學(xué)說可以傳承，美的法則可以教授和傳播。
少年與水仙的愛情很久以來被解讀為自戀。木心先生在《文學(xué)回憶錄中》將水中的影子解讀為藝術(shù)。藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)又比實(shí)在的生活美得很多。美是人的返照，美將人的優(yōu)點(diǎn)放大，倒置，超越。當(dāng)美發(fā)展、成長(zhǎng)到擁有意義和性格，美即脫離了主體，超越了主體，稱為全新的客體。
03
希臘神話將美賦予人格化的神。好處是接地氣，形象化生活化易于流傳。壞處是使讀者混淆了美與人性的區(qū)分，美不能代替人性的全部，反之亦如。維納斯是美神，可是卻善于嫉妒，支持特洛伊城打了一場(chǎng)曠日持久的大戰(zhàn)。也許在希臘人看來，審美和良善、和平、喜樂、正義等道德觀念不搭界，美受限，但審美擁有自由性。如果按照這樣的邏輯，二戰(zhàn)中納粹殺害幾百萬猶太人，仍然具有審美的意義，這樣的理論不僅僅糊涂，而且具有邪惡的傾向。
04
培根認(rèn)為，“美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難以保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧。只有這樣，美才會(huì)放射出真正的光輝。”顯然培根心中的完美，是外在美與內(nèi)在美的中庸之道，道德與行為影響了人對(duì)美的客觀評(píng)價(jià)。培根是老實(shí)人。
紀(jì)伯倫說，“美是永生攬鏡自照。你就是永生，你也是鏡子。”他借鑒了古希臘神話中的故事，而且與《圣經(jīng)》中“鏡中返照，榮上加榮”有關(guān)。一直以來，紀(jì)伯倫是聯(lián)結(jié)東西方文化中，極重要之一人。他用東方式的語(yǔ)言告訴我們，美無法被創(chuàng)造，只能被感知。美是先驗(yàn)性的，美指引了人的道路，甚至美即道路?！澳銈兊侥睦镒非竺?，除了她自己作了你的道路，引導(dǎo)著你之外，你如何能找著她呢？除了她做了你的言語(yǔ)的編造者之外，你如何能談?wù)撍?？”（__紀(jì)伯倫·先知）
05
古希臘神話中的美，美輪美奐，卻失之混亂。所謂諸神黃昏的說法，用來形容古希臘的審美倒也貼切，任性，隨意，凄惶，緊張。而人性在現(xiàn)實(shí)重壓和文化迷茫之間，保留著不屈不撓的抗?fàn)幣c希望，因此古希臘人創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)神衹，勇武有力，殺伐果斷，外形俊美，可是即便如此，那些真正讓人感動(dòng)的美，依然缺乏。
有時(shí)我想，對(duì)于文藝復(fù)興的原型希臘，可能我們被教育的觀點(diǎn)是有問題的。古代希臘的文化表面上健康、優(yōu)雅、平和、高貴，但像用“瓦片驅(qū)逐法的民主”來殺害蘇格拉底的雅典，以及高度軍事化專制化的斯巴達(dá)，似乎表現(xiàn)出古代希臘文化的世俗化傾向，而在一個(gè)世俗化和實(shí)用化的社會(huì)，美是無用的。
然而在泰戈?duì)柕墓P下，美是這樣的：“生如夏花之絢爛，死若秋葉之靜美”。東西方文化中的美有何異同？
下次我們一起看看，我眼中心里的東方之美，希望大家能夠喜歡。
