今天和學(xué)生一起學(xué)習(xí)唐代古文大家韓愈先生的《師說》。
說,是古代的一種議論性文體,意思就是“說說或者談?wù)劇?,《馬說》《愛蓮說》均為此類文章中的名篇。
唐德宗貞元十八年(802年),韓愈三十五歲,這一年他從洛陽閑居進(jìn)入國子監(jiān),為四門學(xué)士。這只是一個(gè)從七品的小學(xué)官,但要教的學(xué)生,均是朝廷里五品以上官員的子弟和有爵位者,對(duì)韓愈這個(gè)小學(xué)官并不重視。于是韓愈針對(duì)這種現(xiàn)象,寫下這篇著名的《師說》。這是韓愈寫這篇文章的直接原因。
但更深層次的原因,是韓愈主張古文運(yùn)動(dòng),以傳道的古文家自命,多次給青年人傳授古文,先后教李翱,張籍,張徹等人學(xué)古文,由此向他請(qǐng)教和跟隨他的青年學(xué)生越來越多,他的名聲和影響力也越來越大。而他所主張的古文運(yùn)動(dòng),又為現(xiàn)實(shí)和政治服務(wù),這就與當(dāng)時(shí)權(quán)貴中盛行的佛老思想相沖突,加上當(dāng)時(shí)官場(chǎng)崇尚等級(jí),韓愈自然就遭到一些人的非議和反對(duì)。
韓愈寫這篇文章,既是對(duì)向他學(xué)習(xí)的李蟠等青年人的一種勉勵(lì),也是對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫不恥相師現(xiàn)象的批判和對(duì)那些誹謗者的嚴(yán)正駁斥。
韓愈在這篇文章里,提出了三點(diǎn)不同以往的師道思想。
第一,“師者,所以傳道授業(yè)解惑也?!?/p>
文章開始,韓愈就給“師”下了一個(gè)定義,師是用來傳道授業(yè)解惑的人。他把“傳道”放在第一位,這里的“道”是指儒家圣賢之道,明確提出老師應(yīng)該有傳道的職責(zé)和義務(wù),更要有敢為人先的勇氣;授業(yè)是為師的第二個(gè)責(zé)任,教給學(xué)生不懂的東西;解惑,解決學(xué)生的疑惑。韓愈的解釋被大多數(shù)人接受,也成為評(píng)價(jià)老師的準(zhǔn)則。
這句話也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,為師者要傳道,自己先要有“道”,有高尚的人格和品行為學(xué)生作表率,現(xiàn)在來說就是要有師德,一個(gè)道德敗壞的老師,即使學(xué)問高超,也不是一名好老師。要授業(yè),必須先有“業(yè)”,就是要有淵博的專業(yè)知識(shí),為師者要不斷學(xué)習(xí),才能更好的授業(yè),才能不誤人之弟;解惑,要自己先無惑,要有足夠的人生閱歷和智慧。
第二,是故無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也。
韓愈提出的第二個(gè)觀點(diǎn),就是要以“道”為師,人人皆可為師,只要他有那樣的能力。這個(gè)觀點(diǎn)也有很大的進(jìn)步性,從古至今,迷信權(quán)威,敬畏強(qiáng)權(quán),是人們共同的心理。
但強(qiáng)權(quán)和權(quán)威并不能代表所有真理。跟隨老師學(xué)習(xí),并不是因?yàn)槔蠋煹牡匚换蛘吣挲g,也不是因?yàn)槔蠋煏?huì)帶來利益,而是老師確實(shí)有“道”。要以真理和科學(xué)為師,亞里士多德曾說,吾愛吾師,吾更愛真理。在地位和權(quán)威面前,我們更要有一種堅(jiān)持真理,敢于質(zhì)疑的信念。
第三,是故弟子不必不如師,師不必不如弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
韓愈提出的第三個(gè)觀點(diǎn),就是師生關(guān)系的平等化。這種平等,不是否認(rèn)對(duì)老師的尊重,而是強(qiáng)調(diào)了雙方人格上平等,和虛心向別人求教的態(tài)度。師門強(qiáng)調(diào)傳承和尊卑,強(qiáng)調(diào)等級(jí)和秩序,但韓愈提出“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”,消解了尊卑,打破了壁壘,提出每個(gè)人都有自己的專長(zhǎng),人人皆可為師。這對(duì)當(dāng)時(shí)的門第等級(jí)觀念自然有很大的沖擊。這句話的現(xiàn)代意義更加深遠(yuǎn),告訴我們,永遠(yuǎn)要正視自己的不足,要看到別人的優(yōu)點(diǎn),要保持“空杯”心態(tài),有一種向別人學(xué)習(xí)的勇氣。
學(xué)習(xí)《師說》這篇文章,我想要告訴學(xué)生們,學(xué)習(xí)要以“道”為師,既要尊重傳道受業(yè)解惑的老師,也要有不迷信權(quán)威,對(duì)科學(xué)和真理的不懈追求的勇氣,還要有一種不斷學(xué)習(xí),不恥相師的謙虛心態(tài)。