??今天的思考問題是“當(dāng)家長的愛取決于孩子的行為時(shí)會產(chǎn)生哪些結(jié)果？”
這個問題也是半個多世紀(jì)前，人本主義心理學(xué)家卡爾羅杰斯提出的一個問題。在書中當(dāng)然列舉了答案，但不論你是否翻開了書本，可以切換為以下三個問題來換位思考：
“當(dāng)我的父母對我的愛，是取決于我的行為時(shí)，我產(chǎn)生了什么結(jié)果？”
“當(dāng)我的孩子對我的愛，是取決于我的行為時(shí)，我產(chǎn)生了什么結(jié)果？”
“當(dāng)我的配偶對我的愛，時(shí)取決于我的行為時(shí)，我產(chǎn)生了什么結(jié)果？”
??在這一章，科恩為我們展示了“無條件養(yǎng)育”、“有條件養(yǎng)育”的理論基礎(chǔ)；通過4歲多女兒阿比蓋爾，在弟弟到來之后產(chǎn)生了一些令父母困擾的行為，展現(xiàn)了兩種不同的養(yǎng)育方式所帶來的不一樣的影響。
??科恩在這一章開始，先從兩個方面進(jìn)一步解釋了“無條件養(yǎng)育”，一是價(jià)值取向：孩子不應(yīng)該贏得我們的認(rèn)可，我們本來就是應(yīng)該愛他們，“這沒有什么理由”；從預(yù)測性來看：無條件的愛孩子會產(chǎn)生積極結(jié)果，因?yàn)楹⒆又雷约罕粣壑皇且驗(yàn)樗撬?，即使有時(shí)會把事情搞糟或達(dá)不到目標(biāo)，也會從根本上認(rèn)為自己是個好人。被滿足這種基本需求的孩子會更佳自由地接受他人、幫助他人。
我們可以理解的是，一個內(nèi)在安全感足夠，有滿滿能量的孩子，自然會更愿意相信周圍的人是好的，更愿意主動去給予他人協(xié)助。
??科恩說，有條件養(yǎng)育的概念深深扎根在美國人的心中，那么中國人心中何嘗不是呢？除了我們是被“有條件”地養(yǎng)大之外，還有什么是他的存在基礎(chǔ)？
首先，有條件養(yǎng)育與行為主義心理學(xué)極為相近，就是“一切只看行為”，而不關(guān)注行為之下孩子的情緒、需求。
像阿比蓋爾原本答應(yīng)了父母晚飯后就去洗澡，可是她沒有做到，當(dāng)科恩夫婦再次提醒她時(shí)，她開始尖叫，甚至吵醒了正在熟睡的小弟弟。按照有條件養(yǎng)育，這一天晚上阿比蓋爾將不會聽到爸爸媽媽講的睡前故事。因?yàn)榘⒈壬w爾的不良行為，父母應(yīng)該溫柔而堅(jiān)定的讓她明白要承擔(dān)自己不良行為的“后果”（這是一種懲罰）
有條件養(yǎng)育的這種處理方式，科恩也開誠布公的說，會給他帶來掌控的感覺，讓他覺得自己樹立了父母的“權(quán)威”。
但，無條件養(yǎng)育則要求我們要抵住這種誘惑，無條件養(yǎng)育認(rèn)為孩子的一切行為，都是他們的感覺、思想、需要和意愿的外在表達(dá)形式?！爸匾氖菍?shí)施行為的孩子，而不是行為?！?/p>
他們依然會給阿比蓋爾講睡前故事，在這之后，再來和孩子一起反思不恰當(dāng)?shù)男袨?，包括體會她在那一刻可能的害怕、恐懼、不知如何去表達(dá)的感受。當(dāng)孩子確信自己的行為不會削弱父母對她的愛時(shí)，孩子會更加愿意配合，并調(diào)整自己的行為。
兩種不同的模式，哪一種會讓孩子感受到父母的愛是源源不斷的，而不是父母的愛是有可能被收回的。
我們在這里回到《在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的背后帶領(lǐng)》，我們是出于恐懼去對待孩子？還是出于愛去對待孩子？兩種不同的養(yǎng)育方式，從根本上而言是不同人性之間的選擇。
??只是行為主義心理學(xué)的理論還不足以解釋有條件養(yǎng)育存在的因素，因此科恩還提出有條件養(yǎng)育從根本上是對人性持有了一種陰暗的看法，認(rèn)為當(dāng)孩子出現(xiàn)不良行為時(shí)認(rèn)可孩子就是在縱容，會讓孩子得寸進(jìn)尺，并在可好可壞的狀態(tài)下一定會選擇吸收壞的。孩子不會改變不良行為，孩子必須吸取教訓(xùn)。
當(dāng)我們僅僅只是關(guān)注行為時(shí)，我們只是在行使父母的“管轄權(quán)”，無法觸碰孩子的內(nèi)心。而無條件養(yǎng)育則是在帶領(lǐng)我們觸碰孩子的內(nèi)心，與孩子做深層次的鏈接和引領(lǐng)。
無條件養(yǎng)育會讓科恩他們知道阿比蓋爾的尖叫并非惡意，只是阿比蓋爾用她知道的唯一方式來告訴爸爸媽媽哪里出了問題，這個問題可能剛剛發(fā)生，也可能發(fā)生已久。無條件養(yǎng)育無疑給到孩子支持，它否定了“孩子一定會從關(guān)愛中吸取反面教訓(xùn)，或一旦感受到自己可以逃脫懲罰就始終想要表現(xiàn)惡劣”的假設(shè)。
當(dāng)我們使用“睡眠訓(xùn)練”，試圖讓孩子自己入睡，在她哭泣的差點(diǎn)失去呼吸時(shí)，她的背后是什么？當(dāng)我們看見孩子做了我們認(rèn)為的不當(dāng)行為時(shí)，要求孩子一定道歉，但他就是拒絕從而引起我們憤怒時(shí)，他的背后是什么？當(dāng)孩子有一天不再和你說話，你開始傷心孩子離你越來越遠(yuǎn)時(shí)，這個之前發(fā)生了什么？
??在行為主義心理學(xué)和對人性陰暗面的認(rèn)同外，科恩還提出了“有條件養(yǎng)育”與市場規(guī)律的關(guān)聯(lián)。文中舉例有一名奉行行為主義理論的育兒專家曾說“如果我要著孩子出去兜風(fēng)，或者即使我想給孩子一個擁抱和親吻，我必須首先要確定他掙得了這種回報(bào)。”
社會心理學(xué)家在做調(diào)查時(shí)也確實(shí)發(fā)現(xiàn)，某些人之間確實(shí)存在“互換關(guān)系”：你為我做了什么，我就為你做什么；你給我什么，我就給你什么。我們試著回到開頭的提問，如果被評價(jià)行為是否值得被愛的那個人是你，你怎樣看待你周圍的家庭關(guān)系？你怎樣看待自己的價(jià)值？
無條件養(yǎng)育堅(jiān)稱，家是規(guī)避這些交易的港灣，當(dāng)我們進(jìn)入學(xué)校、工作單位、社會，誰都無法脫離市場規(guī)律，但，父母的愛，是一件禮物，是每個孩子都應(yīng)得的，一如每個人都值得擁有無條件的愛一樣。
當(dāng)我們在生命中獲得過無條件的愛時(shí)，當(dāng)你不被認(rèn)可的行為和不被接納的一面也不會你自己所唾棄，你依然會有著良好的自信、自愛與自尊。說到這里我想起了小學(xué)時(shí)期，學(xué)校要求學(xué)生要五自：自尊、自愛、自強(qiáng)、自立、自信。孩子最初起的自我形成與父母的對待方式密不可分，當(dāng)“自己的這個自”都無法被父母所完全接納時(shí)，我們構(gòu)造的每一個自后面的目標(biāo)是否牢固？
??我們可能都聽到一句話：我罵你是為你好！我打你是為你好！在我們未被訓(xùn)練內(nèi)化這個“打是親罵是愛”的價(jià)值觀的幼年，面對“打罵”的那一刻，你體會到到是什么？
無條件的愛不是父母以為給了孩子就是了，而是孩子感受到的是無條件的愛，才是真的無條件。一如文中所寫：教室的要素并并不在于老師教授了什么，而在于學(xué)生學(xué)到了什么；家庭也是如此，重要的是孩子接收到了什么信息，而非我們認(rèn)為我們在傳遞什么信息。
??愛爾蘭兒童健康署發(fā)表過一篇文章列舉了兒童養(yǎng)育的十大“情感虐待（冷暴力）模式，排在第二位的是“有條件養(yǎng)育，即對孩子關(guān)心的程度以其行為或表現(xiàn)為條件?！?，第一位的是“對孩子的不斷指責(zé)、挖苦、敵意或責(zé)怪?！?/p>
我們來看看書里列舉的有條件養(yǎng)育的一些具體影響吧。
1、有條件養(yǎng)育無法讓孩子感受到父母之愛的恒定，而是會因自己無法滿足要求隨時(shí)失去被愛的資格。即便你再愛我，我感受到的可能是恐懼。
2、有條件養(yǎng)育下的孩子在青春期后可能創(chuàng)造一個“假我”，通過這種方式來贏得認(rèn)可，但伴隨的可能就是抑郁和無助。最終迷失真實(shí)的自我。
3、一個人“（得到）支持約有條件，自我價(jià)值感的認(rèn)知就會越低。”那些被有條件的愛養(yǎng)育的孩子在接受自己時(shí)也會附帶條件，失去良好的自我感覺。
4、有條件養(yǎng)育模式具有傳遞性，會從一代養(yǎng)育者傳遞給下一代養(yǎng)育者。
??今日思考當(dāng)中的結(jié)果已在前面的溝通中呈現(xiàn)，更多的了解歡迎你翻開埃爾菲科恩的《無條件養(yǎng)育》具體研讀。
我想說的是，一個家庭的教育模式也好、養(yǎng)育模式也好，是看不見的家族基因，當(dāng)我們歷經(jīng)童年而又進(jìn)入為人父母，再次遇到育兒困擾時(shí)，是一個機(jī)會的到來。我們?nèi)绾稳ミx擇，決定著我們是否可以改變這一切。
如果你覺得這本書很好，或者我們的共讀模式很好，歡迎你將她推薦給家人或朋友。
最后提一點(diǎn)：在這之前，如果你都沒有接觸過無條件養(yǎng)育，也一直覺得我們自己的育兒方式挺好的，那么讀的過程會產(chǎn)生不適、懷疑、不安、甚至抗拒。。這個反應(yīng)很正常，因?yàn)槲覀儽灸艿亩加X得自己是好的。。能敞開自我去了解和看見一個新的觀點(diǎn)，這個過程很偉大，這是在突破我們的自我認(rèn)識。
