苦行，是對(duì)自身挑戰(zhàn)最好的方式。然而，苦行又是堅(jiān)固我執(zhí)最好的媒介。倘若在信仰的力量下讓你有所苦行，這本身就是一種依附的執(zhí)著追逐。即便這種執(zhí)著來(lái)自善意的催促，卻不能從根本解決我們內(nèi)在太多的執(zhí)念。雖然這種苦行能夠減少我慢更能夠消解苦受。只是我們低估了我們的身心，因它們是變易多變的甚至在你還未發(fā)覺時(shí)，它們?cè)缫呀?jīng)為你設(shè)置了幻境讓你去鉆卻永遠(yuǎn)不會(huì)被發(fā)覺。倘若我們行徑在這樣的苦行中，有幾個(gè)能夠解脫呢！

無(wú)論你是吃肉喝酒的和尚，還是苦行持戒的僧人。從表象上來(lái)看的確不同也的確會(huì)讓世人有不同的反應(yīng)。但是，我們能不能往更深層次去領(lǐng)悟去看待這兩種人的行為不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)他們是一樣的。只不過貪念在善的引導(dǎo)下發(fā)生了轉(zhuǎn)移罷了，只不過貪念在惡的誘導(dǎo)下發(fā)生了移位罷了。然而，這樣的善那樣的惡總會(huì)被分別所掌控，也總是共同去向?qū)α⒌膶用妫K究離不開我執(zhí)的作用。倘若我們看不透看不破這樣的現(xiàn)象，你便會(huì)生起對(duì)吃肉喝酒和尚不滿情緒，就會(huì)生起對(duì)苦行持戒僧人敬仰贊嘆情緒。倘若如此，那么你的心注定染著了不好的情緒之苦。若果真如此的話，請(qǐng)問:你又如何洞察到萬(wàn)事萬(wàn)物的真相呢？被境所牽，牽的恰恰是你與他們具有的共同我執(zhí)而已。在鼎然眼中無(wú)論是吃肉喝酒的和尚也好，還是苦行持戒的僧人也罷，各自都在追逐各自所嗜好的方向。但於本來(lái)清凈的本性沒有任何關(guān)系，這一點(diǎn)足夠了，足夠了……

若于禪定中覺識(shí)進(jìn)入極其微小的空間，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種看似極其微小的空間與我們看到的整個(gè)宇宙空間沒有區(qū)別。這就不難明白我們認(rèn)為的渺小與我們認(rèn)知的廣大是同一個(gè)覺識(shí)的反應(yīng)，實(shí)際上根本就沒有所謂的大小乃至因大小而有所呈現(xiàn)的渺小與廣大。鼎然深入八識(shí)領(lǐng)域能夠清晰無(wú)比地覺觀任何禪境，方才發(fā)現(xiàn)一切所謂的禪境或勝境界猶如彩虹勝似露珠近似水泡無(wú)一真實(shí)。是故鼎然不得不去接受八識(shí)悉皆空相的道義。所以，這種看似恒久清明的覺識(shí)到了八識(shí)其實(shí)就是空花一場(chǎng)，任何曾經(jīng)認(rèn)為無(wú)比殊勝的禪境到了八識(shí)化為虛無(wú)。至此，佛國(guó)凈土、菩提涅槃、成佛做佛、開悟見性、解脫輪回、天堂地獄，羅漢菩薩悉皆縹緲不忍直觀。

當(dāng)一朵花綻放時(shí)我們便生喜悅。然而，在鼎然眼中這朵綻放的花之所以綻放并不是花本身的作用而是一切因緣聚合所致即無(wú)常的作用罷了。至此，當(dāng)鼎然面對(duì)一朵綻放的花時(shí)也生喜悅。倘若這朵花逐漸凋零時(shí)我們便生凄涼。然而，花的凋零如同花的綻放其實(shí)是一樣的。只是世人凄涼鼎然依舊喜悅。這種喜悅從未凋零永恒綻放。因此，生命具有輪回性，這樣的輪回本身就是無(wú)常最耀眼的嫵媚，所以生命才會(huì)豐富多彩。而這樣的豐富多彩恰恰又是虛無(wú)的。倘若一種生命結(jié)束到另一種生命開始往復(fù)循環(huán)的話，那就說(shuō)明這樣剎那生剎那滅的生命就是恒常。為何？因?yàn)樯c死的過程從未停歇故！

人是自然界中的一分子，之所以說(shuō)是一分子當(dāng)然就是很渺小的。所以，人不是宇宙更不是宇宙的主宰者。然而，欲望讓人類有了主宰宇宙的想法更讓人類有了可以探索宇宙的瘋狂動(dòng)力。只是，這種欲望卻主宰了人類，讓人類慢慢走向毀滅之途。就像燃燒的火焰的確讓我們有了溫暖卻同時(shí)在慢慢毀滅自身。正因?yàn)檫@樣，我們不能夠相互掠奪彼此傷害。因?yàn)槲覀內(nèi)祟惐旧砭褪枪矘I(yè)的同病相憐，何必彼此戕害呢！

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