一、不可信的野史
我們要考證一個(gè)人，還是歷史久遠(yuǎn)的人物，通俗來說，有四種方法：正史、野史、其人的著作、他人的評價(jià)。
先來說野史。野史是一般人都喜聞樂見的，覺得比較新鮮奇特，語不驚人死不休的那種；又或者是夸大其辭，賦予之以神奇般的色彩；還有的就是牽強(qiáng)附會，蹭名氣以為自己的作為找背書的。
野史一：相傳老子是在娘胎里待了八十一年的神童
這類野史說，老子他的母親，因?yàn)橥獬雠加錾颀?，神龍附體，于是懷上了老子。神奇的是，他母親懷胎十月后，硬是沒把老子生下來。于是繼續(xù)養(yǎng)胎九九八十一年，才把老子給生下來。
老子一出生就會說話，而且全身的毛發(fā)都是白的，白頭發(fā)、白眉毛、白胡子，所以人們管他叫老子。所以說，為什么《道德經(jīng)》是八十一章，而不是其他的數(shù)字，原因就在于此。
很明顯，這就是一個(gè)夸大其辭，賦予老子以神奇色彩的野史故事。懷胎八十一年，這是不可能的事情。按照老子在道德經(jīng)里面的說法，這是不合道的人，而這樣的人根本不會被道所造生出來。所以這種說法不可信。
野史二：老子是太上老君的化身
這類野史說，老子是太上老君的第十八世化身。在商朝之時(shí)，化身下凡，變作老子。老子做了兩件事：第一，寫下了《道德經(jīng)》；第二，創(chuàng)立了道教。做完這兩件事之后，就回到天上去了。所以世間找不到老子的半點(diǎn)資料。
很顯然，這一類說法，就是屬于拉大旗作虎皮，蹭名人的名氣以為自己作背書的。這是道教的一個(gè)說法。
這里存在一個(gè)很嚴(yán)重的誤會，就是道家與道教的區(qū)別。
一般人認(rèn)為，老子是道家的創(chuàng)始人，同時(shí)也是道教的創(chuàng)始人。而道家就是道教。實(shí)際上這些說法都是不正確的。
首先，在老子之前，道家，或者說道的文化，是一直存在的，是作為皇家的最高學(xué)問，從三皇五帝一脈相傳下來的，傳到老子。在老子之前的典籍中，很多書中都有論述大道之說，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝陰符經(jīng)》等。
老子是末代天師（天子的老師），自老子之后，皇家官學(xué)散落民間，才出現(xiàn)了諸子百家。老子是皇家官學(xué)，是道家文化的集大成者。這個(gè)集大成的結(jié)晶，就濃縮在一本《道德經(jīng)》里面。
其次，道家并不是道教，道教也不等于道家。
道教只是以道家的思想立教，然后以老子為“道祖”而已。老子并非是道教中人，道教，是東漢時(shí)期的張道陵創(chuàng)立的。張道陵是誰呢？張道陵是西漢開國大功臣張良的第八世孫。
簡單來說，張道陵在東漢創(chuàng)立了道教，然后以老子的道家思想學(xué)說來包裝自己的道教而已。道教是在東漢才被創(chuàng)立出來的，現(xiàn)在很多解說道家文化的講師，動輒就說老子是道教創(chuàng)始人，在秦朝之前就有道教的道士存在，這都是不讀歷史造成的文盲言論。
野史三：老子化胡為佛
這類野史說，當(dāng)年老子騎著青牛出了函谷關(guān)后，到了西域，對西域人、天竺人等實(shí)行教化，然后教出了釋迦牟尼這樣一個(gè)弟子，最后釋迦牟尼在老子的點(diǎn)化后成佛了……
為什么會出現(xiàn)這個(gè)說法呢？
原因在于，當(dāng)年佛教在漢朝時(shí)期，經(jīng)西域傳入中國后，中國的百姓對佛這個(gè)東西是很瞧不起的，因?yàn)樗v的東西實(shí)在是太好笑，在中國根本沒有受眾市場。
后來為了做市場，就開始扯關(guān)系，想方設(shè)法像寄生蟲一樣寄生在我們中國的傳統(tǒng)文化里面，于是就編出來老子化胡記這個(gè)傳說。接著更是把中國圣人的思想和文化，混合改編成大量的佛教書，然后冠名是哪個(gè)佛師原創(chuàng)的。
就這樣，佛教開始在中國有了市場。更為關(guān)鍵的原因，是五胡亂華時(shí)期，很多蠻夷統(tǒng)治者，要摧毀我們漢民族的正統(tǒng)文化認(rèn)同，所以使用政治、軍事力量，大力推廣佛教的文化，佛教就是這樣起來的。
這三個(gè)野史，是炒作最多的。至于其他的野史，這里不再探究，畢竟都是像笑話一樣的存在，多看也無益。
二、正史資料
正史中，記載老子生平事跡的也不多。在司馬遷的史記中有一篇《老子韓非列傳》，這篇傳記記錄了老子的一些事跡。相對于其他的歷史資料，司馬遷的《史記》更為可信。
下面我們來看看，司馬遷筆下的老子，是一個(gè)什么樣的人：（注：前面帶㊣符號的為史記原文，然后下面的是翻譯跟解讀。）
㊣老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
老子是楚國人，家住在苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里。老子姓李，名耳，字聃。老子的職業(yè)，是周天子國家圖書館館長。
㊣孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！?/p>
孔子前往周都，向老子請教禮的學(xué)問。老子說：“你說的禮，發(fā)明它的人和他的骨頭都已經(jīng)腐朽了。只有他的言論還在。再則說，君子時(shí)運(yùn)來臨才會出來建功立業(yè)，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，則像蓬草一樣的茍存性命。我聽說，善于經(jīng)商的人會把貨物囤積起來不為人知，君子雖有高貴德行才智過人君子看上去毫無鋒芒。去掉你的驕氣和過多的欲想，去掉顯掛在臉上的神采和情態(tài)和過高的志向。這些都是對你的身心沒有好處的東西。我能跟你說的，只有這些了?！?/p>
㊣孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
孔子回去后，和弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的野獸可以用網(wǎng)捕捉它，會游的魚可以用絲線釣它，會飛的鳥可以用弓箭射它。至于龍，我不知道它是怎么乘風(fēng)云而上天的。我今天見到的老子，他就像龍一樣。
這段講的是孔子向老子問禮?？鬃邮抢献釉凇兜赖陆?jīng)》里面說的“強(qiáng)行者有志”的那樣一種人?？鬃右簧铝τ谕茝V儒家的仁義禮教，有志于恢復(fù)周文王時(shí)期的禮制，所以一生奔波操勞。
而孔子的所作所為，在老子看來，其實(shí)是大可不必。所謂的禮樂制度，只是人為的發(fā)明而已，既然是人為的，都不會長久，都會隨著朝代的更替而消亡。而真正不會隨著時(shí)間消亡的，唯有獨(dú)立而不改的大道。
老子說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！崩献酉雮鞯溃鬃又磺蠖Y，大概當(dāng)時(shí)老子是比較失望的吧。
孔子向老子請教完回去后，跟他的弟子形容，老子就像龍一樣。可見，老子確實(shí)是一個(gè)深不可測、深不可識的得道之人。神龍見首不見尾，來無影去無蹤，這就是老子的傳奇。
㊣老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
老子修研道德，他的學(xué)問以自隱不求聞達(dá)為宗旨。他久居周地，目睹周王室衰敗，便離開了周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜說：“你就要隱居了，寫本書留給我吧?！庇谑抢献颖阒鴷舷聝善?，講述關(guān)于道德的思想共五千多字，寫完人就走了，沒有人知道他去了哪里。
㊣或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。
有人說，老萊子也是楚國人，著書十五篇，講道家思想的應(yīng)用，是和孔子同時(shí)代的人。
這里提到的老萊子，是老子的學(xué)生，他研究的是怎么運(yùn)用道家思想。這是老子道家學(xué)說的支流之一。
㊣蓋老子百有六十馀歲，或言二百馀歲，以其脩道而養(yǎng)壽也。
據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有人說，老子活了兩百多歲，因?yàn)樗薜滥苎幽暌鎵邸?/p>
從這段可知，老子是深諳攝生之道的?！兜赖陆?jīng)》的思想，不僅僅只闡述政治軍事思想，還闡述了修身養(yǎng)生的思想。如果能夠深入的理解并掌握老子道家學(xué)說里面的攝生思想，活一兩百歲是沒有問題的。
㊣自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。
孔子死后一百二十九年，史書記載周太史儋會見秦獻(xiàn)公時(shí)說：“從秦國與周朝合開始算，合五百年后會分開，分開七十年后，就會有霸王之人出現(xiàn)。”有人說太史儋就是老子，也有人說不是，世上沒人知道他到底是不是老子。老子是一位隱君子。
從這段可以看出，老子在孔子死后一百多年，還化名出來過問世事?？梢姡献邮欠浅６脭z生的，真正做到了長生不老。世人多曲解道家，認(rèn)為道家是一種消極避世的思想學(xué)說，實(shí)則不然。
老子主張的是，君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則隱，潛居抱道，以待其時(shí)。從歷史上看，為什么那么多的曠世奇才，開國功臣，都是道家人物就知道，真正掌握道家的道術(shù)，是可以做到改天換地的。
㊣老子之子名宗，宗為魏將，封於段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。
老子的兒子叫李宗，是魏國大將，封于段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時(shí)做過官。而李假的兒子李解，曾擔(dān)任過膠西王劉昂的太傅，因此，李氏就定居在齊地。
從這段看，老子不僅不主張避世，因?yàn)樗鲞^當(dāng)時(shí)的國家圖書館館長，他也不主張出家，因?yàn)樗屑沂矣衅迌鹤訉O，所以他也更不可能主張禁欲不結(jié)婚不行房了。他只是感到天下無道，所以才隱居藏身而已。
后世一些打著老子旗號的人，他們的一些主張，卻是和老子的思想截然相悖的。這些人實(shí)質(zhì)上并非是老子的思想傳人，他們只是在利用老子這面旗幟，為自己的左道旁門張目罷了。
㊣世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。
世上學(xué)老子思想的人，則排斥儒學(xué)。學(xué)儒家思想的人，也排斥老子的思想。道不同不相為謀，是這樣的嗎？老子主張的是無為自化，清靜自正。
關(guān)于道儒的源流關(guān)系，葛洪說：道為三皇之學(xué)，老子為集大成者。儒為周朝之學(xué)，孔子為繼承者。道為儒之本，儒為道之末。道家思想，講的是天倫無所不包，而儒家思想，則側(cè)重于人倫。人倫效法天倫，即為道儒之本末關(guān)系。
㊣太史公曰：老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化於無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之於名實(shí)。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原於道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。
太史公說：老子推崇的“道”，虛無，因?yàn)槟軌驊?yīng)物無窮可以無為而成，故其書里的思想太微妙以至于難懂。莊子宣演道德，縱意推論，其學(xué)說的要點(diǎn)也歸本于自然無為的道理。申子勤奮自勉，推行于循名責(zé)實(shí)。韓子依據(jù)法度作為規(guī)范行為的繩墨，決斷事情，明辨是非，用法嚴(yán)酷苛刻，絕少施恩。都原始于道德的理論，而老子的思想理論就深邃曠遠(yuǎn)了。
從上面司馬遷對老子的立傳來看，老子是一位得道高人，就像龍一樣，高深莫測，來去無蹤。老子主張清靜無為，虛無自化，尊道貴德，靜以養(yǎng)生，時(shí)至而行，得機(jī)而動，以道治天下，則天下無為而可治。
以上就是《史記》中記錄的老子的傳記。
太史公司馬遷是一個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍谒鞯氖分?，關(guān)于老子的一生，只是大略寫了幾百個(gè)字?？梢韵胂?，司馬遷所能搜集到的老子的資料也是少之又少。所以司馬遷評價(jià)老子是一個(gè)隱君子。
三、老子的著作——《道德經(jīng)》
從老子的著作《道德經(jīng)》中，透過他的文字與思想，可判斷老子是一個(gè)什么樣的人。
整本《道德經(jīng)》，除了闡述宇宙萬物，修齊治平的思想外，老子在里面也很直接地表達(dá)了自己的一些體會與感覺。
比如《道德經(jīng)》第五章的“多言數(shù)窮，不如守中”一句。天地之間，萬物紛紜，復(fù)雜繁多，無論怎么言論描述，無論怎么追逐追趕，也無法窮盡它們。就算這一刻被窮盡了，下一刻萬物又變化了，怎么有個(gè)盡頭呢。
還不如停止向外追趕它們，回過頭來，緊緊地抱住化生天地的大道。進(jìn)入一種虛無寂靜的境地，在這樣的境地，看到天地與我并生，萬物與我一體。我遺忘了萬物與天地，也遺忘了自己，這時(shí)候，我體會到了道。那種與道合一的感覺，是多么的玄妙……
虛靜無為，體道合道，老子，是一個(gè)極其虛靜的美男子。
比如《道德經(jīng)》第二十章：“眾人熙熙如享太牢、如春登臺。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩?！笔廊私晕跷跞寥粒瑹狒[非凡，而我卻一個(gè)人靜靜地呆著，什么念頭都沒有，就像一個(gè)剛出生的嬰兒一樣，身心一片空白與純凈。
“眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮?！北娙私杂兴非笈c收獲，而我就像被遺棄的愚人一樣。世人都是聰明人啊，而我看起來就像一個(gè)傻瓜?！八兹苏颜?，我獨(dú)昏昏”，世人都爭相炫耀他們的光彩，而我卻昏昏然沒有任何的表現(xiàn)欲。
老子，是一個(gè)孤獨(dú)的思想者；老子，是一個(gè)大智若愚，與世無爭之人。
不是說老子是真愚，而是老子早已洞察世間的一切，就像站在外太空打量著地球人一樣。看著地球人為了一塊地，為了一分錢而爭的你死我活的樣子，老子嘆了一口氣說，你們繼續(xù)爭去吧，“我獨(dú)異于人，而貴求食于母?！?/p>
四、通過他人的評價(jià)，來看老子是一個(gè)什么樣的人
通過以上三個(gè)方面的概述，我們能夠體會到，老子是站在外太空來打量人類，所以老子根本不需要人類知道他是一個(gè)什么樣的人，他本“獨(dú)異于人”。
你們無需知道我是什么樣的一個(gè)人，我寫了一本《道德經(jīng)》，你們誰能夠按照里面的思想去修煉，去治身治家治業(yè)，治國治天下，你們自然能夠體會到，我的良苦用心。
可惜啊，你們?nèi)祟惗悸斆鬟^頭，以致于往相反的方向奔去了。
我是什么樣的人根本不重要，重要的是，你們能夠從我遺留下來的著作中，思想中，學(xué)到什么有用的東西。然后改善自身的生活，修進(jìn)自己的事業(yè)，進(jìn)而改善家庭的生活，志向能力再大點(diǎn)的，可以為社會，為國家，為天下太平謀幸福。
老子就是一位得道的圣人。
在《道德經(jīng)》中，他苦口婆心的對統(tǒng)治者說，怎么修身以明道、合道、體道、得道，得道后如何用道，以道治國治天下，則天下循道自然自化而太平安寧。
以正治國，以奇用兵。如果有人膽敢以“奇心”禍亂天下，則用兵戡亂治亂。如果統(tǒng)治者不合道，出離于大道，以人為的智巧來治國，天下將要危亡，又該如何挽回呢？
那么對于普通人來說，又該如何運(yùn)用“道”的思想，來治身治業(yè)，立功立事呢？怎么管理好自己的身體、家庭、事業(yè)，作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)，又該怎么管理團(tuán)隊(duì)，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)往前發(fā)展呢？
正是因?yàn)槔献釉凇兜赖陆?jīng)》里面，把宇宙萬物，人身，精神，家庭，事業(yè)，國家等都說得非常深刻透徹，所以后世的很多人，都是從《道德經(jīng)》里面汲取思想的營養(yǎng)，以成一家之說。道裂為百，而后有諸子百家。
后世的先賢古圣中，最得老子思想精髓的兩個(gè)人，一個(gè)是莊子，一個(gè)是韓非子。
莊子是老子道家學(xué)說最傳奇的繼承者?！肚f子》一書，十萬余言，都在闡述傳承，并且在一定程度上升華了老子的道家思想。莊子評價(jià)老子是“古之博大真人也”。
韓非子的思想著作《韓非子》一書里，就有《解老》與《喻老》兩篇，寫得都非常好?？梢婍n非子是非常認(rèn)可老子思想的。韓非子是法家的代表人物，而法家是道家的一個(gè)支流，可見老子的思想是多么的深邃。
再看一些世界名人對老子是怎么評價(jià)的：
唐太宗李世民：在諸子百家中堪稱老子天下第一！
朱元璋：萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。
孔子：老聃，真吾師也！
范文瀾：老子是杰出的無與倫比的偉大哲學(xué)家。
日本學(xué)者湯川秀樹：早在兩千多年前，老子就已預(yù)見到了未來人類文明所達(dá)到的狀況。老子似乎用驚人的洞察力看透個(gè)體的人和整個(gè)人類的最終命運(yùn)。
德國杰出學(xué)者尤利斯·葛爾：也許老子那個(gè)時(shí)代沒有人真正理解老子，或許真正認(rèn)識老子的時(shí)代至今還沒有到來。
俄國作家、思想家、哲學(xué)家列夫.托爾斯泰：孔子、孟子對我的影響是巨大的，而老子對我的影響是最大的！
…………
盡管世人對老子有很高的評價(jià)，但我們不要輕易神化一個(gè)人。因?yàn)楫?dāng)你把他神化了，你跟他的距離就越來越遠(yuǎn)了。
我們應(yīng)該以圣人為師，甚至以圣人為友，與圣人以神相交。學(xué)習(xí)圣人的思想文化，繼承傳播圣人的思想文化，以經(jīng)世致用，以經(jīng)世濟(jì)民，這才是我們應(yīng)該持有的態(tài)度。
圣人之學(xué)，并不是簡單的學(xué)術(shù)，而是能夠經(jīng)世致用的道術(shù)。
什么是文化，文以載道，以化成天下。一個(gè)人有文化了，最終的目的是應(yīng)用實(shí)踐，以作用于天下。學(xué)習(xí)文化是手段，修齊治平才是最終的目的。
老子，是一個(gè)什么樣的人？得道圣人。何謂道？道可道，非常道。
