【原文】

故吾嘗斷以“陸氏之學(xué)，孟氏之學(xué)也”。而世之議者，以其嘗與晦翁之有同異，而遂詆以為禪。夫禪之說，棄人倫，遺物理，而要其歸極，不可以為天下國家，茍陸氏之學(xué)而果若是也，乃所以為禪也。今禪之說與陸氏之說，其書具存，學(xué)者茍取而觀之，其是非同異，當(dāng)有不待于辯說者。

【譯文】

所以我曾斷言，“陸氏之學(xué)就是孟氏之學(xué)”。而社會(huì)上那些指責(zé)陸氏之學(xué)的人，是由于陸象山與晦翁的學(xué)說不同，于是把他的學(xué)問認(rèn)定成“禪學(xué)”。而禪學(xué)是要人遺棄人倫物理，從最終的結(jié)果來看，不能用來治理天下國家。如果陸氏之學(xué)果真如此，那就應(yīng)該算是“禪學(xué)”?？山裉臁岸U學(xué)”與陸氏之說，都有各自的著作，學(xué)者只要取而觀之就自然明了，它們的是非差別根本無須辯論。

【感悟】

《象山文集序》陽明于此明確提出精一之學(xué)就是心學(xué)之源，孔孟之學(xué)即是精一之學(xué)。

心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，北宋程顥開其端，南宋陸九淵所大開門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。

程朱理學(xué)，是宋明理學(xué)的主要派別之一，有時(shí)會(huì)被簡稱為理學(xué)，與心學(xué)相對(duì)。

不管是心學(xué)還是理學(xué)，不同的是主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別，相同的都是去私欲，不斷修行的過程。但能看出《象山文集序》這篇文章的重要意義所在。上升到哲學(xué)理論就深?yuàn)W了，自己也不能窺其一二。

我感覺發(fā)揮主觀能動(dòng)性可能比較適合現(xiàn)在自己的狀態(tài)。就是堅(jiān)持學(xué)習(xí)，堅(jiān)持修正自己，堅(jiān)持去私欲、存天理，堅(jiān)持致良知。

工作中碰到不太認(rèn)同的事情，真的挺多的。比如說一天到晚開不完的會(huì)，午餐晚餐都變成了組織管理的一部分。說實(shí)話，我只想好好吃個(gè)飯，早點(diǎn)去睡覺，晚上多點(diǎn)時(shí)間在家陪孩子，求而不得于是心生怨念。老公聽我抱怨完就說，你拿別人的工資，遇到這些情況都很正常，誰都想事少錢多離家近，哪里可能？我理解你的，都不容易。老公說的挺有道理的，這也許就是理學(xué)。更讓我心里暖的是他的理解。

從另一個(gè)方面去看，開會(huì)是為了更有效慮的上傳下達(dá)，如果不開會(huì)可能執(zhí)行會(huì)偏差，修正成本更高，如果不開會(huì)我也學(xué)習(xí)不到別人的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，如果不開會(huì)我也不能實(shí)時(shí)了解各個(gè)團(tuán)隊(duì)的情況，有的放矢的提供幫助。而且開會(huì)我很少需要匯報(bào)，不用時(shí)刻保持高度集中的狀態(tài)，比起需要匯報(bào)的團(tuán)隊(duì)長，他們比我更不容易。中午晚上和大家一塊兒吃飯也是盡快和大家建立信任的方式，領(lǐng)導(dǎo)比我休息還少，她對(duì)我能快速融入集體做了很多，她也很不容易，還做得特別細(xì)致入微。當(dāng)我換個(gè)角度，站在他人的角度去體會(huì)他人經(jīng)歷時(shí)，抱怨消失了，多一份理解，多一句關(guān)心。