文學(xué)的任務(wù)就是幫助認(rèn)識生活。美式生活的反應(yīng)，文學(xué)要寫的美，有感染力，就一定要反映生活，作家一定要體驗(yàn)生活，深入生活，才能真實(shí)的本質(zhì)的典型的反映生活。

要進(jìn)入文學(xué)解讀欣賞之門第一道門檻。就是要清醒的明白文學(xué)藝術(shù)與生活的關(guān)系。文學(xué)之所以成為文學(xué)，文學(xué)之所以值得欣賞，就是因?yàn)樗粌H是真的生活，而且是假定的。文學(xué)欣賞的第一要義就是要在真實(shí)與假定之間在這個(gè)問題上看到其間的矛盾對立和在一定條件下的轉(zhuǎn)化。

因?yàn)槲膶W(xué)既要反映生活，又要表現(xiàn)情感，二者分別存在，而藝術(shù)以統(tǒng)一的形象為前提，因而二者要在假定中統(tǒng)一為意向，成為群落才成形象。比如范仲淹寫《岳陽樓記》而未到岳陽樓一樣，這里蘊(yùn)含著真與假，現(xiàn)實(shí)與想象之間的矛盾與轉(zhuǎn)化。這是進(jìn)入文學(xué)解讀真諦的契機(jī)。

道理本來很簡單，比如說真蝦不是藝術(shù)，掛在墻上會發(fā)臭，而齊白石的假蝦，現(xiàn)在越久越增值。比如武松打虎并不是真實(shí)的，但是武松打虎藝術(shù)生命力特別強(qiáng)。

真假互補(bǔ)，虛實(shí)相生，并不只是小說的特點(diǎn)，而是所有文學(xué)形式的共同規(guī)律。

戴榮州云：詩家之景如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。這和司空圖《詩品》中“離形得似”是一脈相通的。朱光潛先生說：藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容，藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的，如果藝術(shù)的最高目的僅在妙俏人生和自然那么既已有人生和自然了，有何取乎藝術(shù)？其實(shí)藝術(shù)既不是對生活現(xiàn)實(shí)的照搬，也不是生活本質(zhì)的反應(yīng)，而是生活某一特征與作者情致的某一特征在想象中與形式規(guī)范的猝然遇合，是三個(gè)要素的三維結(jié)構(gòu)。

詩歌中的物像并不是客觀的物象，而是客體的一個(gè)特征，被主體的某種感性所選擇。在想象中同仇的結(jié)果。物象而是客體的一個(gè)特征，被主體的某種感性所選擇。在想象中同化的結(jié)果，所以叫做意象而不叫細(xì)節(jié)。

比如《詠柳》，二月春風(fēng)似剪刀，“剪刀”是陌生化的語言。所謂陌生話，也就是說通常的詞語因?yàn)橛玫奶昧?，?lián)想就自動化了，也就是沒有感覺了，一定要打破這種自動化，讓他陌生化一下，讀者的感覺和情感才能被充分調(diào)動起來。這樣的解讀就是文學(xué)文本解讀學(xué)追求的唯一性。

我們要研究事務(wù)對象和藝術(shù)形象之間的矛盾差異。真和想象的假定性相反相成。原來柳樹不是玉，你要說是玉；不是絲，你要說是絲；原來不是有一剪裁。你要說成有意剪裁。

本來春天到了，柳樹發(fā)芽，這是科學(xué)的真，這樣寫這樣寫就沒有詩意了。作者要經(jīng)過精心加工，有了想象虛擬假定才有詩意。