里仁是《論語》的第四篇，內(nèi)容上多論及道德修養(yǎng)方面的問題。本篇共分二十六章。
[原文]
子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知？
[譯文]
先生說：人能居于仁道，那是最美好的，如果擇身所處而不處于仁道，怎么能算得上聰明呢？
里仁：有兩種解說，一說里，居住的意思，解為居住的地方有仁德為美；一說里，依于、居于的意思，解為人能依于仁道為美。兩說都通，但根據(jù)夫子依于仁、游于藝的說法，暫采后說。
擇不處仁：按照上面里仁的不同理解，相應(yīng)的也有兩種解說，一說選擇居住的地方如果沒有仁德；一說擇身所處而不處于仁道。
知：同智。
[愚悟]
仁是儒家學(xué)說最核心的內(nèi)容，它是道與德的集中體現(xiàn)。夫子在論學(xué)論政時，十分注重禮樂制度，而一切禮樂制度的根本卻是仁。如上篇曾說，人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？失去了仁心的禮樂是虛有其表而已，正因為仁是儒家學(xué)說的核心，所以夫子儒家學(xué)說也稱為仁學(xué)。
仁者，二人也，表示兩人之間的關(guān)系，仁學(xué)擴展開來就是處理人與人之間關(guān)系的學(xué)說，如父子之間，應(yīng)父愛子孝；君臣之間，應(yīng)君禮臣忠；人與人之間交往，應(yīng)重信。仁道，還可以理解為是人道，它幾乎包含了儒家學(xué)說的所有道德關(guān)系。儒家推崇的仁道，是基于人性善良而發(fā)的道德關(guān)系，也是真正合乎人類天性和社會發(fā)展的大道，只有這樣的大道才能至今千年不衰，相信有一天，不僅僅是中華民族會推崇，全世界人民都會推崇儒家的大道。
儒家道德關(guān)系詳細說明，可以參見《學(xué)而》篇第二章儒說道德體系概略圖。
[原文]
子曰：不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。
[譯文]
先生說：不仁德的人，不可以長久地處于窮困之中的，也不可以長久地處于安樂之中的。有仁德的人安于仁道，聰明的人知道了仁道的好處，也實行仁道。
約：窮困的意思。
[愚悟]
不仁德的人，失其本心，倘若長久的處于窮困之中，一定會使他無法忍受，從而胡作非為；同樣，這樣的人，倘若長久的處于安樂之中，又一定會起傲惰情緒，從而做出放蕩不羈的行為。而這些肆意妄為，一定會招來非議，最終讓他陷入瘋狂和麻煩之中。而仁德的人，不失本心，死守善道，既能安于現(xiàn)狀，也能接受改變現(xiàn)狀，一切隨遇而安，只要一切都合乎仁道就可以了。
仁者安仁，因為仁者實行仁道，就像耳聽目視，自然之極，這樣的人如顏子（顏回）、閔子（閔子騫）。智者利人，因為聰明的人看到實行仁道的好處，就像商人看到有利可圖一般，所以也實行了仁道，譬如夫子其它的一些弟子。這兩者雖然高下、深淺有所不同，然而都能實行仁道，同樣非常可貴。許多仁者最終能安于仁，也都是從利于仁開始的，可惜的是那些不智不仁的人，渾渾噩噩，不知所為。
如今，在這個物欲橫流的時代，我們只有實行仁道，擁有一顆仁心，才能心有所定，不隨波逐流。
