[原文]
子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。
[譯文]
先生評(píng)論《韶》樂：很美了，又好極了。評(píng)論《武》樂：很美了，但不夠好。
謂：談?wù)?，評(píng)論。
《韶》、《武》：自古以來，功成名就、盛德傳世的帝王都會(huì)作樂，以歌頌當(dāng)時(shí)的盛況?！渡亍肥歉桧炈吹臉罚段洹肥歉桧炛芪渫醯臉?。
盡美：音容形貌的外在表現(xiàn)，這里指樂的音調(diào)、節(jié)奏，舞蹈的陣列等。
盡善：音容形貌的內(nèi)在含義，這里指樂舞的含義。
[愚悟]
本章夫子評(píng)論了《韶》和《武》兩支樂曲，雖然兩者在表現(xiàn)形式上都達(dá)到了盡美，但是內(nèi)在含義上《武》樂稍遜《韶》樂，未能盡善，為什么呢？因?yàn)樗吹奶熳又?，是由堯禪讓得來的。而堯禪讓給他，是因?yàn)樗t遜有德、德才兼?zhèn)涞木壒?。成為天子之后，又使天下大治，他的功業(yè)可以說是完美無缺的，而《韶》樂根據(jù)舜的功業(yè)制作而成，在形式和含義上也是完美無缺的，所以夫子評(píng)其為盡善盡美。武王伐紂，救萬民于水火之中，盡管是正義之戰(zhàn)，但終究是通過征伐才得到天下，而《武》樂根據(jù)武王的功業(yè)制作而成，或有征伐之音，雖然形式上也很完美，但含義上未能盡善，所以夫子評(píng)其為盡美而未盡善。
這里需要明確一點(diǎn)，雖然夫子評(píng)論《武》樂未能盡善，但沒有貶低武王的意思，純粹是從樂舞的角度而言。武王伐紂，儒家是贊揚(yáng)肯定的。
[原文]
子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？
[譯文]
先生說：身居高位而不寬厚，行禮時(shí)不能敬肅，面臨喪事時(shí)不能哀戚，我怎么看的下去呢？
居上不寬：在上位的人，主于愛人，所以以寬厚為本。
為禮不敬：為，行義，行禮以誠(chéng)敬為本。
臨喪不哀：臨喪，一說是居喪的意思，一說是吊喪的意思，但不管是哪一種，都應(yīng)當(dāng)以哀戚為本。
[愚悟]
本章夫子說了三件事，直指本質(zhì)。若是失掉本質(zhì)，余皆不足觀。
居上位之人，應(yīng)該以寬厚愛人為本，倘若不能，則是苛刻自私的人，那么他的為人和政教又有何可觀。為禮以誠(chéng)敬為本，倘若不能，則是徒具形式，甚至有傲惰情緒，這樣的為禮又有何可觀。臨喪以哀戚為本，倘若不能，就算是哭得呼天搶地，也只是裝模作樣的表演而已，沒有一絲哀戚的哭喊又有何可觀。所以說事有本末先后，我們應(yīng)該抓住事物的本質(zhì)，同時(shí)兼顧形式，只有這樣才能神形兼?zhèn)?，如果兩者缺一，則或失于野或失于史。本末、內(nèi)外兩者關(guān)系前面多有論述，此處不再贅述。
也有人認(rèn)為，這三件事都是針對(duì)上位之人的。可是，在下位的人如果也為禮不敬，臨喪不哀，同樣不足觀，所以不認(rèn)同此觀點(diǎn)。
本章是《八佾》篇的最后一章，本篇多論禮樂。在這里，夫子再一次指出禮樂的本質(zhì)，頗有畫龍點(diǎn)睛的意思。禮樂是發(fā)自內(nèi)心的，以仁義誠(chéng)敬為本，如果失掉了這些，就算禮節(jié)面面俱到，也只是空有形式而已，何足可觀。所以當(dāng)慎之，慎之。
