這四節(jié)之中，027過(guò)于簡(jiǎn)短，不做專門(mén)討論。第一部分大多討論完整且清晰，而這一部分“陸澄錄”中就有很多短小的格言。格言初看發(fā)人深省，引起聯(lián)想，但正是聯(lián)想的豐富性，限制了其論題和理論結(jié)構(gòu)的明確性。
這里主要討論028-030構(gòu)成的與君子“做官”相近的議題。
027原文：知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。
與第一部分講的知行關(guān)系基本一樣。
028?原文：漆雕開(kāi)曰“吾斯之未能信”，夫子說(shuō)之；“子路使子羔為費(fèi)宰，子曰‘賊夫人之子’”；曾點(diǎn)言志，夫子許之。圣人之意可見(jiàn)矣。
漆雕開(kāi)面對(duì)做官的抉擇時(shí)，認(rèn)為自己難以勝任。子路勸子羔做官，被孔子斥責(zé)為誤人子弟。曾皙表明自己的志向只是休閑悠然，孔子贊許。
029?原文：
問(wèn)：“寧?kù)o存心時(shí)，可為‘未發(fā)之中’否？”
先生曰：“今人存心，只定得氣。當(dāng)其寧?kù)o時(shí)，亦只是氣寧?kù)o，不可以為‘未發(fā)之中’?！?/p>
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理，不管寧?kù)o不寧?kù)o。若靠那寧?kù)o，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長(zhǎng)。以循理為主，何嘗不寧?kù)o？以寧?kù)o為主，未必能循理。”
喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。陸澄便問(wèn)，寧?kù)o平和，能不能稱作“中”呢？王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，要求的“功夫”，在于靜中能存有，動(dòng)中也能堅(jiān)持才可。如果只依靠寧?kù)o修養(yǎng)，難免很多問(wèn)題得不到暴露，而且可能漸漸不再想“動(dòng)”，走上看似天理存心，但只是事不關(guān)己的狀態(tài)。
030?原文：
問(wèn)：“孔門(mén)言志，由、求任政事，公西赤任禮樂(lè)，多少實(shí)用！及曾皙說(shuō)來(lái)卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”
曰：“三子是有意必，有意必，便偏著一邊，能此未必能彼。曾點(diǎn)這意思卻無(wú)意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外’、‘素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難’，無(wú)入而不自得矣。三子所謂‘汝器也’，曾點(diǎn)便有‘不器’意。然三子之才，各卓然成章，非若世之空言無(wú)實(shí)者，故夫子亦皆許之?！?/p>
孔門(mén)弟子各談志向，有人愿從政，有人愿掌管禮樂(lè)，但是孔子最贊同的曾皙卻好似喜歡休閑玩樂(lè)，這是為什么呢？王陽(yáng)明說(shuō)，“君子不器”，真正有能力的人在什么位置，任什么職位都能勝任，卻不會(huì)被職位限制了境界和思想。其他人都只是擅長(zhǎng)某職位，而曾皙卻有“不器”的意味。所以最得孔子贊許。
前后兩段，都表明了在孔子的教義中，做官或是治國(guó)都不是君子學(xué)道的最終追求。而中間一段說(shuō)明，出世靜觀也不是王陽(yáng)明認(rèn)為值得修行的方法。
1 入世太深，如為官掌禮，因?yàn)橛辛司唧w的形式，便在境界上落了下成。所謂的境界，看似玄妙，實(shí)際在生活中處處可見(jiàn)。處于特定的位置，做特定的事情，往往會(huì)養(yǎng)成特有的思維和行為方式。再怎么看似高尚超然的行業(yè)，其純潔性也指存在于別人的幻想中與文藝作品的紙面上。一般的聰明之人，可能會(huì)更好地融入一個(gè)環(huán)境之中，顯得如魚(yú)得水。然而，環(huán)境不一定總是對(duì)的。在一個(gè)死氣沉沉的組織中如魚(yú)得水，雖然也被看作一種智慧的表現(xiàn)，但肯定不是孔子所說(shuō)的理想狀態(tài)。因此，君子可以從事特定事業(yè)，但最好保持“不器”的狀態(tài)，不被事業(yè)的局限性限制了思維。說(shuō)得日常一些，至少當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不把傲氣帶回家，做生意的不在日常朋友相處時(shí)計(jì)較利益，也算是“不器”了。
2?為了追求“不器”的狀態(tài)，是不是守靜就是更好的選擇呢？王陽(yáng)明顯然也認(rèn)為不是。029其實(shí)與028和030在表明上并不討論一個(gè)話題，029討論的是“求中”修養(yǎng)的功夫，而前后兩段都是討論“曾點(diǎn)氣象”。但曾皙所描述的“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的休閑場(chǎng)景，或許會(huì)被一些人認(rèn)為是一種不問(wèn)世事，像陸澄所說(shuō)“似耍的事”。因此這里討論寧?kù)o修養(yǎng)的狀態(tài)是否是值得追求的狀態(tài)，也算是對(duì)“曾點(diǎn)氣象”的進(jìn)一步討論。
王陽(yáng)明認(rèn)為，靜時(shí)候養(yǎng)成的“中道”，在做事時(shí)便可能難以維持，因此不能單靠“靜”來(lái)修養(yǎng)身心，這在前面的段落也有類似的思想。除此之外，靜養(yǎng)太久，人們也會(huì)漸漸喜歡寧?kù)o厭惡行動(dòng)，相當(dāng)于又是一層束縛。在我看來(lái)，“靜”在這里也變成了一種“?器”，一種能夠限制人思維和行動(dòng)習(xí)慣的具體情景。從理論上來(lái)講，我們可以說(shuō)“靜”與“動(dòng)”是相對(duì)的，而為官、經(jīng)商、率軍都屬于“動(dòng)”的范疇。但是現(xiàn)實(shí)生活并不那么理想化地符合理論的描述。靜養(yǎng)、不做事的狀態(tài)，或是單純做學(xué)問(wèn)、出世修行，哪怕是打坐，都是具體的行動(dòng)，并不存在理論中的“靜”?；蛟S用高中課本的話說(shuō)，就是“動(dòng)”是絕對(duì)的無(wú)條件的，“靜”是相對(duì)的有條件的。“靜”中求得的功夫不一定能在其他行動(dòng)中貫徹，正如書(shū)上學(xué)的功夫、治家所得的功夫不一定能在其他領(lǐng)域貫徹一樣。不能執(zhí)著于“靜”，也是一種“不器”。
