?01??人生之真相
人生之真相是什么？我個(gè)人遇見(jiàn)許多人向我問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。
凡我們見(jiàn)一事物而問(wèn)其真相，必因我們是局外人，不知其中的內(nèi)幕。報(bào)館訪員，常打聽(tīng)政局之真相，一般公眾，也常欲知政局之真相。
這是當(dāng)然的，因?yàn)樗麄兎钦种?dāng)局者。至于實(shí)際上的總統(tǒng)總理，卻不然了。
政局之真相，就是他們的舉措設(shè)施；他們從來(lái)即知之甚悉，更不必打聽(tīng)，也更無(wú)從打聽(tīng)。這是一個(gè)極明顯的比喻。說(shuō)到人生，亦復(fù)如是。
人生之當(dāng)局者，即是我們?nèi)恕?/b>人生即是我們?nèi)酥e措設(shè)施。“吃飯”是人生；“生小孩”是人生；“招呼朋友”也是人生。藝術(shù)家“清風(fēng)明月的嗜好”是人生；制造家“神工鬼斧的創(chuàng)作”是人生；宗教家“覆天載地的仁愛(ài)”也是人生。
問(wèn)人生是人生，講人生還是人生，這即是人生之真相。除此之外，更不必找人生之真相，也更無(wú)從找人生之真相。若于此具體的人生之外，必要再找一個(gè)人生真相，那真是宋儒所說(shuō)“騎驢覓驢”了。
我說(shuō)：“人生之真相，即是具體的人生?！?/p>
?02??人生之目的
哲學(xué)上之大問(wèn)題，并不是人生之真相之“如何”——是什么，而乃是人生之真相之“為何”——為什么。
不過(guò)這個(gè)“為”字又有兩種意思：一是“因?yàn)椤?，二是“所為”，前者指原因，后者指目?/b>。
若問(wèn)：“因?yàn)槭裁从羞@個(gè)人生？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們也只能說(shuō)：“人是天然界之一物，人生是天然界之一事?！比粢f(shuō)明其所以，非先把天然界之全體說(shuō)明不可。
現(xiàn)在我們的知識(shí)，既然不夠這種程度；我這篇小文，尤其沒(méi)有那個(gè)篇幅。所以這個(gè)問(wèn)題，只可存而不論。
現(xiàn)在一般人所急欲知者，也并不是此問(wèn)題，而乃是人生之所為——人生之目的。
很有許多人以為：我們?nèi)粽也怀鋈松康?，人生即沒(méi)有價(jià)值，就不值得生。我現(xiàn)在的意思以為：人生雖是人之舉措設(shè)施——人為——所構(gòu)成的，而人生之全體，卻是天然界之一件事物。猶之演戲，雖其中所演者都是假的，而演戲之全體，卻是真的——真是人生之一件事。
人生之全體，既是天然界之一件事物，我們即不能說(shuō)他有什么目的；猶之乎我們不能說(shuō)山有什么目的，雨有什么目的一樣。目的和手段，乃是我們?nèi)藶榈氖澜缰谜Z(yǔ)，不能用之于天然的世界——另一個(gè)世界。
天然的世界以及其中的事物，我們只能說(shuō)他是什么，不能說(shuō)他為——所為——什么。
不過(guò)若有人一定覺(jué)得若找不出人生之所為，人生就是空虛，就是無(wú)意義，就不值得生，我以為單從理論上不能說(shuō)他不對(duì)。佛教之無(wú)生的人生方法，單從理論上，我們也不能證明他是錯(cuò)誤。
若有些對(duì)于人生有所失望的人，如情場(chǎng)失意的癡情人之類，遁入空門，藉以作個(gè)人生之下場(chǎng)地步；或有清高孤潔之士，真以人生為虛妄污穢，而在佛教中另尋安身立命之處；我對(duì)于他們，也只有表示同情與敬意。
即使將來(lái)世界之人，果如梁漱溟先生所預(yù)料，皆要皈依印度文化，我以為我們也不能說(shuō)他們不對(duì)。不過(guò)依我現(xiàn)在的意見(jiàn)，這種無(wú)生的人生方法，不是多數(shù)人之所能行。
所以世上盡有許多人終日說(shuō)人生無(wú)意義，而終是照舊去生。有許多學(xué)佛的和尚居士，都是“無(wú)酒學(xué)佛，有酒學(xué)仙”。印度文化發(fā)源地之印度，仍是人口眾多，至今不絕。所以我以為這種無(wú)生的人生方法，未嘗不是人生方法之一種，但一般多數(shù)人自是不能行，也就無(wú)可如何了。
?03??哲學(xué)及人生哲學(xué)
問(wèn)：普通多謂哲學(xué)之目的，在于綜合科學(xué)，以研究宇宙之全體，今如此說(shuō)，豈不縮小哲學(xué)之范圍耶？
答：如此說(shuō)法，并不縮小哲學(xué)之范圍。
哲學(xué)之目的，既在確定理想人生，以為吾人在宇宙間應(yīng)取之模型及標(biāo)準(zhǔn)，則對(duì)于宇宙間一切事物以及人生一切問(wèn)題，當(dāng)然皆須作甚深的研究。
嚴(yán)格地說(shuō)，吾人若不知宇宙及人在其中之地位竟“是”如何，吾人實(shí)不能斷定人究竟“應(yīng)該”如何。所以凡哲學(xué)系統(tǒng)至少必有其宇宙論及人生論。哲學(xué)固須綜合科學(xué)以研究宇宙之全體，然其所以如此者，固自有目的，非只為“科學(xué)大綱”而已。
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文章節(jié)選自《馮友蘭哲思錄》，有刪改
