“元神、元?dú)?、元精，各自一定有隱藏寄生之處。又有所謂的真陰之精，真陽(yáng)之氣……”。良知唯有一個(gè)，就是“心”，亦即“天理”。就它的妙用而言為神，就它的流行而言為氣，就它的凝聚而言為精。能否從形象、方位、場(chǎng)所上求得良知呢？真陰之精，亦即真陽(yáng)之氣的母體。真陽(yáng)之氣，亦即真陰之精的父體。陰生于陽(yáng)，陽(yáng)生于陰，陰陽(yáng)不可分割為二。

就太極“動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰”來(lái)說(shuō)的。太極的生生之理，既妙用不息而又常體不易。太極的生生，也就是陰陽(yáng)的生生。在生生之中，指其妙用不息的方面叫動(dòng)，這是陽(yáng)的產(chǎn)生，并不是說(shuō)在動(dòng)之后才產(chǎn)生陽(yáng)；在生生之中，指其常體不變的方面叫靜，這是陰的產(chǎn)生，并不是說(shuō)在靜之后才產(chǎn)生陰。若真是靜之后產(chǎn)生陰，動(dòng)之后產(chǎn)生陽(yáng)，那么，陰陽(yáng)動(dòng)靜又迥然不同，各為一物了。陰陽(yáng)是一個(gè)氣，因氣的屈伸而產(chǎn)生陰陽(yáng)。動(dòng)靜同指一個(gè)理，因理的潛伏與顯現(xiàn)而產(chǎn)生動(dòng)靜。春夏可以說(shuō)是陽(yáng)、是動(dòng)，但未嘗沒(méi)有陰和靜；秋冬可以說(shuō)是陰、是靜，但未嘗沒(méi)有陽(yáng)和動(dòng)。春夏這樣生生不息，秋冬也這樣生生不息，卻同時(shí)可稱為陽(yáng)，都同時(shí)可稱為動(dòng)。春夏有這不變的常體，秋冬也有這不變的常體，都同時(shí)可稱為陰，都同時(shí)可稱為靜。從無(wú)、會(huì)、運(yùn)、世、歲、月、日、時(shí)至刻、分、秒、忽、微，無(wú)不如此。

“動(dòng)、靜”是歷代名家學(xué)者的共同課題。儒家學(xué)者中也各持己見(jiàn)。朱熹認(rèn)為，無(wú)動(dòng)無(wú)靜的是太極，太極是萬(wàn)事萬(wàn)物的根源；然而，一切事物的動(dòng)靜，生滅又都是太極作用的結(jié)果。他還認(rèn)為，“動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始”，“那動(dòng)以前又是靜，靜以前又是動(dòng)”，“一動(dòng)一靜循環(huán)無(wú)端”，猶如白晝與黑夜；動(dòng)與靜是互相聯(lián)系的，彼此不能孤立?！盁o(wú)靜不成動(dòng)，無(wú)動(dòng)不成靜”；太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，動(dòng)靜與陰陽(yáng)不可分；太極是本然之妙（自然之理），動(dòng)靜是所乘之機(jī)（理乘氣而行）。