生病住院期間，醫(yī)生說所有的疾病從根本上說都源于生活方式。這句話簡單至極，但健康的時候，我們大多數(shù)人都選擇性忽略，只有躺在病床上才會想起！我亦不能免，但一次又一次的教訓(xùn)讓我漸漸清醒，于是再讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，聆聽遠(yuǎn)古的聲音，又有所感，把以前的舊文略加整理增刪，成為一章，放在這里，警誡自己，亦期對有興趣閱讀本文的同好略有助益！

（一）上古之人是如何生活的？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在一般的讀者看來，是一本艱深古奧的中醫(yī)方面的古書。但如果細(xì)讀進(jìn)去，有些章節(jié)卻也是興趣盎然，頗有意趣的。

今天，首先來看看這書里提到的上古之人20字的養(yǎng)生方法，在我看來，這20個字字字珠璣，堪稱養(yǎng)生真言。這20個字如下：

法于陰陽，知于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。

這20個字的具體內(nèi)涵咱們先放放，等會再細(xì)講。先來談?wù)勥@20個字的由來。

這20個字出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第一卷第一篇：上古天真論篇。這篇名中的“天真”一詞，今天還在活躍在我們的現(xiàn)實語言中，但意義已經(jīng)發(fā)生了變化，今天的“天真”主要是“單純、樸實、幼稚”的意思。這個“天真”在我國的古代語言環(huán)境中，意思很復(fù)雜，概括地說有兩個意思，一是指事物的天然性質(zhì)或本來面目，如楊萬里的詩“萬頃湖光一片春，何須割破損天真”。二是指人身得以維持生活的真氣、元?dú)?，這個意項主要用在古代的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域和道家的典籍中。

人們細(xì)思一下“天真”二字，很是有趣，從中也破受啟發(fā)。古人造此“天真”一詞，“天”是指自然，“真”是指本真。合起來就是自然的本真狀態(tài)，今天用“天真”來形容人的幼稚，說明人已在很大的程度上離開了本真的狀態(tài)，或者說人類已經(jīng)看不起這最早的本真狀態(tài)了，覺得我們最早的狀態(tài)是幼稚的、落后的。

這種看法在很大程度上是對的。畢竟人類的發(fā)展總體上是上升的，從低級到高級的。但有些方面可能不完全是這樣的。比如我們今天要說的關(guān)于黃帝和他的老師的對話。

（黃帝）乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者。時世異耶？人將失之耶？

黃帝問他老師說：我聽說上古時代的人，年齡都能夠活到一百歲，并且到了一百歲還是身強(qiáng)體壯，動作不衰；而現(xiàn)在的人呢，到了五十歲就變得老胳膊老腿的，行動不變了。這是為什么呢？是時代變了導(dǎo)致這樣的，還是人本身有做的不夠的地方呢？

我們先來閉上眼睛，想像一下這一段久遠(yuǎn)之前的對話，你不覺得有很多值得我們思考的地方嗎？首先，黃帝所說的“今時之人”，在我們看來就是“古時之人”；那么，黃帝所說的“上古之人”，在我們看來就是“上上古時之人”了。很多人讀了這段話之后，可能會不以為然，說這簡直是扯淡，因為在我們現(xiàn)代人的觀念里，所謂的“上上古之人”大概只能活到三四十歲，哪有像黃帝所說的活到一百歲還身輕體健呢？

我不能說這樣的看法沒有道理，但相反的，我以為我們也有理由相信黃帝的這段話，因為我們現(xiàn)在對歷史的了解，在整個的人類歷史當(dāng)中，還是一點(diǎn)點(diǎn)。在那些還沒有文字記載的年代，究竟是一個什么樣的世界，又有誰能確切知道呢？

如果你先本著相信的念頭去繼續(xù)看黃帝和岐伯的對話，越往下讀，你的相信就會越多，你就會覺得黃帝所說的“上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰”是完全有可能的。

對于這個問題，岐伯的回答簡短，其中的重點(diǎn)就是我們一開始所說的“20字養(yǎng)生真言”。

岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，知于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

從岐伯的回答中，我們可以知道，“上古之人”也并不是每個人都能活到一百歲還身強(qiáng)體壯。只有那“知道”的人，才可以。請注意，這里的“知道”和我們今天日常語言的中“知道”是不一樣的。這里的“知道”是“懂得‘道’”的意思?！爸馈边@個詞從產(chǎn)生的那一天發(fā)展到今天，兩個字的意思變成一個字的意思了，也就是說今天的“知道”中的“道”已經(jīng)虛化了，沒有意義了，只剩下“知”有意義，整個詞是“懂得、了解”的意思。而在岐伯的回答中，“知道”不是一個詞，而是兩個詞，“知”是“了解、懂得”，至于“道”的含義，那可是大了去了。比如老子《道德經(jīng)》中所言“道可道，非常道”，就是這個“道”字最真實的含義其實是不可說的，一說出來，就不是“道”了。

岐伯所說的“其知道者”中的“道”，我們可以簡單理解為“養(yǎng)生的真諦”，“其知道者”，就是“那些懂得養(yǎng)生真諦的人”，只有這些人才可以“春秋皆度百歲”。那么，這些“知道”之人是如何養(yǎng)生的呢？這就說到我們的20字養(yǎng)生真言了。

這20個字中，“法于陰陽”，可以說是養(yǎng)生的指導(dǎo)思想，是偏向虛的一面，意為：從天地陰陽中取法。陰陽理論實為宇宙間的普遍真理，宇宙天地之間莫不是陰陽，可惜我們現(xiàn)在對陰陽的東西知道的太少了。“知于術(shù)數(shù)”，是指了解懂得一套具體的調(diào)精養(yǎng)氣的方法，這方法的具體內(nèi)涵具體操作我們一般人都所知甚少了，比如從古代留傳到今天的“八段錦”等一些氣功的導(dǎo)引方法，應(yīng)該就屬于“術(shù)數(shù)”一類。但今天能夠一以貫之的堅持之人恐怕不是很多。

下面的三句話是這20個字中對我們今天的人啟發(fā)最大的：

食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。

這三句話意思非常明確，實行起來也是容易，但我們的很多人就是難以做到。第一個“食飲有節(jié)”，就是在日常飲食上要節(jié)制，即俗語所說的“飯吃七分飽”，這說起來容易，吃起來可就不容易了?，F(xiàn)在的生活條件是越來越好，美酒佳肴是越來越多，放眼看去，今天多少的病患都是吃出來的。

第二個“起居有常”，說得簡單點(diǎn)就是按時睡覺按時起床，這對于現(xiàn)代人來說更是難于登天，其中的原因主觀客觀都有。古人限于條件只能“日出而作，日落而息”，生活簡單而有規(guī)律。隨著科技的發(fā)展，電的發(fā)明讓“夜”可以繼“日”，晚上燈火通明，正是享樂的好時間，于是人類的活動空間和時間都大大地增加了，再也不用遵循太陽的規(guī)律。人們抬頭看太陽的次數(shù)明顯少了很多，如果太陽有知，不知會不會感覺有點(diǎn)落寞。照耀了這個世界那么久，人類離太陽好像是越來越遠(yuǎn)了。

不知道上古之人有沒有失眠的毛病，反正今天的我們受失眠困擾的人是太多了。多少人在黑夜中瞪大著雙眼，無法入眠?！捌鹁佑谐！睂裉斓奈覀儊碚f好像是一個可望不可即的夢了。白天忙于工作，夜晚又有那么多的誘惑、那么多好玩的東西，我們夜以繼日的工作、夜以繼日的玩樂，早已忘了我們祖先最簡單的也是最有效的養(yǎng)生方法了。

第三個“不妄作勞”中的“妄”意思是“不合理的、超出常規(guī)的”，“不妄作勞”就是要求我們的勞作不要超出身體的正常限度，這“勞作”包括身體的和精神的兩方面。 看看我們現(xiàn)代人，在精神上憂慮過度，在體力上不能簡單說是透支了，而是過分透支。這樣怎么能有一個好身體呢？

為什么我們現(xiàn)代人都要“妄作勞”，除了有客觀的社會原因外，更重要的是我們盲目地追求一些無用的東西，不明白我們內(nèi)心真正需要的是什么。這種主觀上的認(rèn)識不清是主要的原因。諸葛亮《誡子書》中所說的“淡泊以明志，寧靜以志遠(yuǎn)”，簡簡單單的兩句話，看了都讓我們覺得汗顏?！暗础?、“寧靜”二個詞在現(xiàn)代社會的滾滾欲望之中已經(jīng)淡出了人們的視線之外。人的欲望是沒有止境的，一旦欲望的大門任意敞開，沒有了約束，人終將在欲望中迷失了自己，再找也不到歸路。

如果我們能做到“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，那么我們就能達(dá)到“形與神俱”的美好境界，什么是“形與神俱”呢？就是精神和身體和諧統(tǒng)一，都達(dá)到最佳的狀態(tài)。說得通俗點(diǎn)就是每天都精神抖擻，身體倍棒，如此一來，我們就可以“盡終其天年，度百歲乃去”。

我想，能夠身心愉悅地活到“耄耋百歲”，然后在沒病沒災(zāi)中“無疾而終”，這應(yīng)該就是我們?nèi)艘簧非蟮淖詈玫慕Y(jié)果了。

寫到這里，讓我們再一次認(rèn)真地讀一讀、感受一下這簡單而至深的20字的養(yǎng)生真言：

法于陰陽，知于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。

（二）現(xiàn)在的人是如何糟蹋自己的？

岐伯在簡要地說明了上古之人是如何做到“春秋皆度百歲，而動作不衰”的原因之后，又更加詳細(xì)地說明了“今時之人”是為什么不到五十就衰弱不堪的（半百而動作皆衰）。

今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。

各位讀者，當(dāng)你認(rèn)真地讀這一段話的時候，你是不是有一種感覺，這一段話說的就是我們現(xiàn)代人？請不要忘記，這一段話最晚也是產(chǎn)生在二千年前。如果以這一段話為標(biāo)準(zhǔn)，那么，時間經(jīng)過了2000多年，而我們中國人的生活倒是沒有發(fā)生什么變化，我們現(xiàn)在的生活，2000多年前的人都已經(jīng)在過著了。下面我們就具體來看看岐伯是如何來描述“今時之人”的生活的：

“以酒為漿”是說把酒當(dāng)作瓊漿玉液，揮飲無度，不知節(jié)制；“以妄為?！敝械摹巴焙汀俺！笔且粚Ψ戳x詞，我們在上面20字養(yǎng)生真言里說過“妄”是“不合理的、超出常規(guī)的”，相對的，“常”就是“合理的、常規(guī)的”，“以妄為?！本褪前寻巡缓侠淼漠?dāng)作合理的，把超出常規(guī)的當(dāng)作是正常的，即是黑白顛倒的意思。

如果我們偶爾一次喝多了酒，倒也沒事，就怕是濫飲無度成了常事。你想，一個人在在日常飲食中都不能加以節(jié)制，那在別的事情就更是為所欲為了。所以下文說“醉以入房”，在醉酒狀態(tài)下行事就會不知節(jié)制，直接的結(jié)果就是“竭其精、散其真”，人的真氣精氣一旦散盡，生命也就走到了盡頭了。

以下五句“不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)”，其中前兩句“不知持滿，不時御神”是原因，后三句“務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)”是結(jié)果。合起來是說因為人不懂得把身體狀態(tài)保持在最佳，不懂得根據(jù)季節(jié)氣溫的變化控制調(diào)節(jié)自己的精神，所以在身體強(qiáng)壯時就一味地追求物欲的滿足以獲取感官的痛快，甚至違背了生命的規(guī)律，顛倒晝夜黑白的尋樂追歡，這樣下去，再是怎樣強(qiáng)壯的身體也是禁不住耗散的。

大家要知道，我們?nèi)瞬⒉皇墙饎偛粔闹?。人秉大自然之靈氣，生于天地之間，我們的這個身體各部分需要處于一種平衡狀態(tài)，陰陽和諧，只有這樣，才能生長發(fā)展。當(dāng)我們?yōu)榱烁泄俚目鞓罚▌?wù)快其心）一味地食色無度起居無節(jié)時，這個平衡狀態(tài)就被破壞了。一旦身體的這個平衡被打破了，各種疾病就會趁虛而入。

現(xiàn)代社會中的“猝死”“抑郁癥”等都是因為這種平衡被破壞所導(dǎo)致的。“猝死”是因為身體長時間的處于透支狀態(tài)，當(dāng)達(dá)到一種極端的不平衡是，生命就會走向終結(jié)。人為什么會得“抑郁癥”，一個最大的原因就是心中的憂慮悲傷等負(fù)面的東西得不到宣泄化解，一點(diǎn)一點(diǎn)的積聚在身體內(nèi)思想中，當(dāng)一個人的身體內(nèi)思想中全是負(fù)面的情緒時，那些正面的東西，比如快樂、比如進(jìn)取等等，就會無立足之地。人時時刻刻都處在“負(fù)壓”之下，在某一時刻，這種“負(fù)壓”達(dá)到了極限，人無法承受時，就只有選擇各種極端的方法來結(jié)束自己的生命了。

從某一方面說，死不是最可怕的。那些生命中的痛苦其實是最可怕的，這種痛苦包括身體和精神的兩個方面。這也就可以理解我們每每會感嘆“生不如死”“求死不得”了。由此也可見，我們身體和精神上的這種平衡是多么的重要，其實所有的修行、所有的養(yǎng)生，都是向著這一個目標(biāo)去的，都是為了讓身體和精神能達(dá)到一種平衡和諧的狀態(tài)。我們之所以要“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”就是為了讓身體達(dá)到這種平衡。

大悲傷身，大喜同樣傷身，我們追求的最佳狀態(tài)是不悲不喜，無悲無喜。當(dāng)然這是一種理想狀態(tài)，如果人真的能做到不悲不喜，無悲無喜，那就不是活到一百歲了，傳說中彭祖活了八百歲，人的壽命的上限是多少，現(xiàn)代科學(xué)也未能盡曉。我們生而為人，就避不開七情六欲，我們要努力把這七情六欲控制在一種平衡的狀態(tài)中，去平安喜樂的度過我們的一生。

諸葛亮在《誡子書》說“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，這其中的“靜、儉、淡泊、寧靜”，都是我們修行養(yǎng)生的好方法。必須在一種安靜的狀態(tài)下才可以修養(yǎng)身心，如果我們整天地蠅蠅茍茍利欲熏心，如何能靜，如果能讓我們的身心平衡？只有物質(zhì)生活的平淡才可以增進(jìn)我們的德行，如果我們整天燈紅酒綠聲色犬馬酒池肉林，我們的“德”能在哪里身？所以諸葛亮才說“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。

諸葛亮的這幾句話學(xué)得人心，很多人肯定是深有體會，才會有人把這幾句話寫成條幅，懸掛在家中墻上，以示警戒。一個人對名利地位、酒色財氣不淡泊，就沒有辦法明達(dá)自己的志向；一個人心態(tài)如果不安寧平靜，就沒有辦法志行高遠(yuǎn)。諸葛亮這幾句話，從正反兩個方面告訴了我們?nèi)绾稳バ扌叙B(yǎng)生。

如果我們能夠如岐伯所說的“食飲有節(jié)，起居在常，不妄作勞”，那么做到諸葛亮所說的“靜、儉、淡泊、寧靜”就容易多了。其實在《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》中，岐伯在比較完上古之人和今時之人的不同生活方法之后，又說了一段文字，來更具體地闡述上古之人在“食飲有節(jié)，起居在常，不妄作勞”之后所達(dá)到的一種“身心平衡”的生活情態(tài)。這一段話比諸葛亮的這幾句話表達(dá)地更加深刻透徹，只是這一段話沒有諸葛亮說得那么有文采，所以很多人不知道。

下面我們就來仔細(xì)看一看岐伯的這一段文字，讀懂讀透了這段文字，我們就會知道我們應(yīng)該如何去做了。

（三）我們該如何去做？

夫上古圣人之教也，下皆為之。虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危故也。

岐伯的這一段話可以分成二個層次，第一層是告訴我們上古圣人是如何教導(dǎo)人們養(yǎng)生的；第二層按圣人所教之法養(yǎng)生所參達(dá)到的高妙境界。我們先來看第一層：

夫上古圣人之教也，下皆為之。虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？

岐伯首先說：上古時代，圣人所傳授的方法，普通人都會遵從去做。這句話有點(diǎn)言外之意，那就是“今時之人”都有太聽從圣人的教誨了。我們這個時代是不是也是這樣？那么，上古圣人教導(dǎo)我們怎樣做呢？首先是“虛邪賊風(fēng)，避之有時”，各位不要小看這句話，今天醫(yī)學(xué)的發(fā)展，也超不出這句話的范圍。上古之圣人就認(rèn)識到，“風(fēng)”為百病之源，而能致人生病的“風(fēng)”統(tǒng)謂之“虛邪賊風(fēng)”，對于這“虛邪賊風(fēng)”，我們要按季節(jié)的更替，及時謹(jǐn)慎回避。

我想上古之時是沒有什么顯微鏡之類的科學(xué)儀器的，上古之人也不知道什么病毒細(xì)菌之類，但憑借著慧目靈心，圣人知道在看不見“風(fēng)”中，肯定包含著一些東西，正是這些東西的侵入身體，才導(dǎo)致的疾病的產(chǎn)生?？吹竭@里，你不得不佩服上古圣人的智慧，也就能初步領(lǐng)略到中醫(yī)的神奇了。

中醫(yī)養(yǎng)生的一大關(guān)鍵就是根據(jù)季節(jié)的不同，節(jié)候的變化，調(diào)整飲食，增減衣物。其中很重要的一點(diǎn)就是要懂得避讓這些“虛邪賊風(fēng)”，因為這些“虛邪賊風(fēng)”在某種程度上說是致病的根本，如果能不讓這些“賊風(fēng)”侵襲，人體就沒有致病之由了。

“虛邪賊風(fēng)，避之有時”是讓我們的身體免受疾病的侵?jǐn)_，身體平安了，精神上如何做呢？岐伯告訴我們要“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守”。這十二個字用諸葛亮的話說就是：靜以修身，儉以養(yǎng)德；就是淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)。

身體上做到“虛邪賊風(fēng)，避之有時”，精神上做到“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守”，如此一來，我們就做到了“形與神俱”。話說到這，岐伯用了一個反問句，強(qiáng)有力地說明了這樣做的效果：病安從來？這里的“安”解釋為“哪里”，意思是“病從哪里來？”從身體和精神兩方面做了強(qiáng)有力的防護(hù)，還怎么會生病呢？當(dāng)岐伯反問“病安從來”的時候，我們是不是也應(yīng)該能從這句話中悟出“疾病是從哪里來的呢”？當(dāng)我們真的知道了疾病是從哪里來的，我們其實就已經(jīng)懂得了養(yǎng)生的真道理！

岐伯理直氣壯地告訴我們，只要“虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守”，我們就不會生病。這只是初步的效果，只要我們能堅持，還會有更加美好的境界出現(xiàn)，因為種下了好的“因”，就會不斷地產(chǎn)生好的“果”。我們且來看那更好的境界：

是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故自樸。

當(dāng)我們的身體因“虛邪賊風(fēng)，避之有時”而康健有力，我們的精神因“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守”而矍鑠高遠(yuǎn)，這種身心的平衡和諧讓我們志閑而心安。各位千萬不要小看了這“心安”二字，這是我們一切快樂的基礎(chǔ)，當(dāng)你的心安定下來，所有的悲傷苦惱都會煙消云散。岐伯說“志閑而少欲，心安而不懼”，意思就是精神悠閑而欲望減少，內(nèi)心安定而不再擔(dān)驚受怕，這兩句話說來容易，要真正做到就不是那么容易了。

岐伯的下一句更是神奇：形勞而不倦。身體雖然勞累但并不感覺疲倦，就是你工作了一天，但是你并不感覺疲倦。大家看這是一種多么令人向往的狀態(tài)?，F(xiàn)實世界中，有那么多的人在感嘆自己的“心累”，這種精神的疲憊往往比身體的勞累更讓人難以承受。當(dāng)你一天工作結(jié)束時，你依然感覺身輕體健，心情愉快，這就是“形勞而不倦”的狀態(tài)。

當(dāng)我們的身心達(dá)到了一種和諧平衡的狀態(tài)時，它會給我們以更好的回報。這樣，你的身體和精神就進(jìn)入到了一種良性循環(huán)之中，這時你會發(fā)現(xiàn)，自己的氣也順了，工作啊生活啊都順順利利的，想啥得啥，心想事成。這就是岐伯說的“所從以順，各從其欲，皆得所愿”。

不要說每個人，當(dāng)一個社會中的大多數(shù)人達(dá)到這種身心的良性循環(huán)狀態(tài)時，整個社會也會進(jìn)入到一個美好的境界。岐伯是如此描述的：

故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故自樸。

這句話用白話來說就是：認(rèn)為自己吃得好，穿得好，每天快樂的生活在社會中，怡然自樂，無欲無求。在這樣的社會里，每個人都自然地回歸一種純樸天真的狀態(tài)，每個人都悠然自得，對于自己及周圍的一切都是滿意的，沒有仇視，沒有嫉妒，你有錢你自有錢，你勢大你自勢大，沒有人羨慕你。有錢有勢的也不覺得高人一等，沒錢沒勢的更不覺得矮人一頭。

當(dāng)整個社會進(jìn)入到這樣一種良性循環(huán)的狀態(tài)，這個社會就能自然地抵制不良風(fēng)氣的入侵，這個社會中的每個人也都能自覺地抵制不良嗜好的影響。也就是說，這個社會，這個社會中的每個人都好像打了某種疫苗一樣，對惡的不好的東西自然產(chǎn)生了免疫力，百毒難侵。用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中岐伯的話就是這樣的：

是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。

不良的嗜好，比如賭博、吸毒、聲色犬馬、異端邪說等都不能迷惑人心，人們對于這些連看一眼的興趣都沒有，因為他們的心都是充實的快樂的，根本沒有空隙來容納這些糟粕垃圾。只有那些心靈空虛的人才容易受這些“嗜欲、淫邪”的侵襲，才會沉湎其中，無法自拔，萬劫不復(fù)。這就是“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”。

當(dāng)整個社會都對邪惡嗜欲產(chǎn)生了自然的免疫力，那么這個社會中不論哪一個，不論你是愚蠢還是聰明，不論你是賢能還是不肖，都會有一個充實的內(nèi)心，有一個自我完備的精神世界，因此都不會懼怕外物的影響，你的所做所為，所言所思，都會自覺地符合自然之道，符合天地間的至道。

這樣的社會，就是黃帝所說的“上古之時”，在那個時候，人能夠活到一百歲還身康體健，精神矍鑠，也就不是一件值得大驚小怪的事情了。行文到此，黃帝和岐伯的這一段關(guān)于“上古之人”和“今時之人”的對話就可以告一段落了。最后，讓我們再次來讀一讀岐伯的那一段經(jīng)典之言，記住其中的五句話，20個字，并在我們的生活據(jù)實奉行。

岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，知于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。