——寫在前面

在《開篇語(yǔ)》中也提到了本人將采用通過學(xué)習(xí)哲學(xué)學(xué)科書籍及公開課視頻等形式和大家交流探討哲學(xué)問題，先從《哲學(xué)原理》（中央廣播電視大學(xué)出版社 謝新觀 王道君主編）這本帶有教科書性質(zhì)的書籍開始，這樣的選擇是基于本人學(xué)識(shí)以及從宏觀上總體把握哲學(xué)學(xué)科脈絡(luò)為以后學(xué)習(xí)和探討具體問題時(shí)不至于鉆牛角一葉障目而做出的。后面的方式采用先劃出重點(diǎn)再思考的方式展開。

一、哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問

--哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀

在《開篇語(yǔ)》中我也說(shuō)到，人類對(duì)于世界的發(fā)展也循序漸進(jìn)的是在不斷積累中逐步完善的，與該部分內(nèi)容講的對(duì)事物領(lǐng)域認(rèn)識(shí)加深后自發(fā)的論證和歸納總結(jié)相一致的，在個(gè)人是受教育及所處情境影響的，并非生而知之，是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，唯物辯證的這個(gè)很關(guān)鍵。

--哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

這個(gè)很直白，對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)是素材，思考解決的方法是過程，是連續(xù)的相互影響統(tǒng)一的。

--哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

這個(gè)也很直白，既然我們的哲學(xué)是誕生于我們對(duì)于思想和存在、物質(zhì)和精神的認(rèn)識(shí)至上，那么這個(gè)過程就是概括和總結(jié)，同樣的也受到我們自然知識(shí)社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的發(fā)展的羈絆。

二、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題

--哲學(xué)的基本問題

1、人與世界的關(guān)系-精神與自然界誰(shuí)是本源誰(shuí)是派生出的-本體論。

2、我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的-我們能不能在現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確的反映現(xiàn)實(shí)-思維和存在的（關(guān)系）同一性問題（認(rèn)識(shí)論范疇）。

--哲學(xué)基本問題的意義

通過以上兩個(gè)問題將哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論。很直白，誰(shuí)是本源誰(shuí)是派生誰(shuí)決定了誰(shuí)在前誰(shuí)決定了誰(shuí)的性質(zhì)，是否是可以互相影響作用的。評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是以實(shí)踐為準(zhǔn)，并與在實(shí)踐中映射為主客觀。

--辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)同哲學(xué)基本問題的關(guān)系

我們的科學(xué)已經(jīng)讓我們深刻認(rèn)識(shí)到事物是辯證的因此對(duì)于反嘗試的形而上學(xué)不易理解，“形而上學(xué)的主要問題包括：超自然世界的本原是什么，靈魂是否存在，自由意志等”這樣看去理解那么形而上學(xué)就是說(shuō)思維和存在、精神和物質(zhì)是孤立存在且機(jī)械移動(dòng)增減的就像是世界是駝在烏龜背上烏龜又在其他烏龜背上一樣（當(dāng)然這個(gè)烏龜可以替換為其他任何一個(gè)稱呼）。

--唯物主義和唯心主義產(chǎn)生的根源

唯物主義是在對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)不到位，認(rèn)為自然萬(wàn)物運(yùn)行由意志作用的結(jié)果，從“迷信的鴿子”這個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)看，忽略了籠子外的觀察者這一客體來(lái)說(shuō)鴿子認(rèn)為揮動(dòng)翅膀這一主觀意愿直接導(dǎo)致了客觀事件的發(fā)生，從客觀上講揮動(dòng)翅膀與食物出現(xiàn)并未發(fā)生客觀作用。由此可得如果有一天證明宇宙之外也有個(gè)觀察者或者創(chuàng)造者也并不能證明唯心論的正確，應(yīng)為這還是客觀事物的作用并非超驗(yàn)的精神作用。

--哲學(xué)的黨性

很直白，通過上面的思考，我們可知如果發(fā)生了我們目前自然知識(shí)社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)之外尚未被認(rèn)識(shí)的東西我們是否要放棄我們的唯物主義辯證法的哲學(xué)立場(chǎng)？世界觀方法論是我們看待事物的根本立場(chǎng)并不能因?yàn)榭陀^事物的變化而動(dòng)搖，如果這個(gè)世界真的發(fā)現(xiàn)了神仙鬼怪這一事物那么他們也是可以被認(rèn)識(shí)也遵從于物質(zhì)和存在的世界并不單純以他們的意志為轉(zhuǎn)移，即事物變化是客觀作用的結(jié)果并非主觀意志的變化。

三、哲學(xué)基本形態(tài)的歷史演變

與上文呼應(yīng)，在我們的自然知識(shí)社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)逐漸發(fā)展中哲學(xué)也從無(wú)到有并不斷變化。發(fā)展更能讓我們看出一個(gè)學(xué)科在社會(huì)活動(dòng)中起到的積極作用。

--唯物主義發(fā)展的三個(gè)基本形態(tài)

1、古代的樸素唯物主義。代表上古中國(guó)的“五行”說(shuō)、古希臘水亦說(shuō)火為萬(wàn)物原始、古代印度地水火風(fēng)世界本質(zhì)、古希臘“原子論”。

2、形而上學(xué)的唯物主義。亦稱機(jī)械唯物主義，貢獻(xiàn)卓著沖破了唯心主義神學(xué)的桎梏，缺陷一是機(jī)械性，自由意志不存在機(jī)械慣性；二是形而上學(xué)，孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，只見樹木不見森林；三是唯心史觀，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，人們的思想動(dòng)機(jī)是社會(huì)發(fā)展的根本原因，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律（用一個(gè)小思想實(shí)驗(yàn)即可得知問題關(guān)鍵，假設(shè)將足夠多的具有現(xiàn)代思想的人流落荒島，經(jīng)過一定時(shí)間后很難保證他們還能保持現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)）。

3、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的吧辯證唯物主義和歷史唯物主義，這個(gè)目前沒有發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)，開玩笑，因?yàn)檗q證就是遵循事物發(fā)展規(guī)律的具有很強(qiáng)包容性，且能承認(rèn)自己的歷史局限性，自我革新不斷發(fā)展，在教材前面的內(nèi)容中也指出對(duì)于其他黨派理論客觀存在的包容性且具有去其糟粕取其精華的超越性，承認(rèn)其他學(xué)說(shuō)在社會(huì)特定階層中有其一定社會(huì)階段的需求，也承認(rèn)文化乃至其思想工具的發(fā)明在特定情境中起到的一定的積極作用，這也符合唯物主義史觀的宗旨，但同時(shí)不失其在社會(huì)發(fā)展中的主導(dǎo)性這樣結(jié)果符合造成了我們做出了最大的包容性，防止極端主義對(duì)社會(huì)的發(fā)展的消極方面的影響過剩，也維護(hù)社會(huì)發(fā)展的更大的容錯(cuò)性。

--唯心主義的兩種基本形態(tài)

1、主觀唯心主義

2、客觀唯心主義

由于本人對(duì)唯心主義了解不夠深入，且在理論上是不自覺的（從另一方面說(shuō)受時(shí)代的桎梏，雖然思想上任然會(huì)有一定的唯心主義的殘留“可見左傾極端主義，矯枉過正也有一方面積極意義”但是總體上很少不自覺）對(duì)兩種理論按照教材不做過多區(qū)分。

高學(xué)時(shí)期我做了這樣一個(gè)不成熟的定義“客觀世界無(wú)疑是物質(zhì)第一性，但是我們是精神第一性開始的，我們出生我們的精神才開始觀察這個(gè)世界，我們認(rèn)識(shí)到的世界是我們觀察到的世界”，這個(gè)放在這里同樣的很容易做出定義，客觀唯心和主觀唯心即在我們精神之前存在一個(gè)超驗(yàn)的精神，主觀精神即世界是我們主觀精神的產(chǎn)物映射，在不同的時(shí)代情境會(huì)有不同的解釋，但也可以很好的理解兩種唯心主義的性質(zhì)，因?yàn)槲ㄐ闹髁x本來(lái)就是沒有立場(chǎng)可言的畢竟道德標(biāo)準(zhǔn)比科技發(fā)展更加的變化多端，每一個(gè)情境中都有一套“行之有效的道德觀”（道德作為法律的補(bǔ)充及其出發(fā)，但實(shí)話說(shuō)確實(shí)并不像是科技有其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律）。

OO為了對(duì)齊。講一講按照格式講的辯證的唯心主義、唯物史觀，按照唯物主義發(fā)展史，同樣的如果唯心主義如果也有第三個(gè)發(fā)展階段那么他會(huì)在什么情境下發(fā)生，以及它沒有發(fā)生的原因。中心對(duì)稱，為什么沒有發(fā)生，唯心主義服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，是人民精神的枷鎖它的主要作用也正是它的桎梏，因?yàn)樗绻兓绻l(fā)展那么就說(shuō)明精神也是可以被取代的，雖然是新的精神（同時(shí)也會(huì)給被統(tǒng)治階級(jí)一個(gè)疑問為什么不是別的什么物質(zhì)），既然它是會(huì)消亡的那它相較于我們依托的物質(zhì)來(lái)看好像并沒有比物質(zhì)長(zhǎng)存。如果它存在，那么將是由一個(gè)多神文明統(tǒng)治的世界誕生，那么既然神也是依托物質(zhì)的變化來(lái)影響人民的精神那么它也屈服于物質(zhì)，那么它的破敗也因它依托于物質(zhì)而被哄下神壇。

--辯證法的三個(gè)基本形態(tài)

1、古代的樸素辯證法。代表作《周易》、《老子》、“世界是萬(wàn)事萬(wàn)物的整體，它不是由任何神或任何人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來(lái)都是按照規(guī)律燃燒著、按照規(guī)律熄滅著永恒的活火”，這個(gè)說(shuō)明變化、運(yùn)動(dòng)這兩個(gè)概念在古老的文明中已經(jīng)已經(jīng)誕生，這得益于我們不斷的觀察，思想的發(fā)展從來(lái)都不是一蹴而就的。

2、唯心主義辯證法。這個(gè)階段代表人物有黑格爾，在聽了郭繼承（北京師范大學(xué)教授）的公開課之后對(duì)他的研究領(lǐng)域有了一定認(rèn)識(shí)，《現(xiàn)象學(xué)》總體上來(lái)說(shuō)還是秉持了精神第一性的基礎(chǔ)，不去探討我們與世界的派生問題，只探討我們?nèi)ビ^察世界的過程中的發(fā)展，這個(gè)對(duì)變化和運(yùn)動(dòng)有所削弱?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)于我們個(gè)體存在之前的事物變化、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展有所忽略，“阿賴耶識(shí)”同樣的雖然沒有一個(gè)超脫于一切的精神來(lái)做評(píng)判，但同樣的過分的夸大了精神的作用（我死后管它洪水滔天），雖然我對(duì)他在致力于構(gòu)建社會(huì)道德體系的努力加以肯定但是在這方面加以駁斥。

3、唯物主主義辯證法。這個(gè)有更加廣闊的視野，不是狹隘的我們單一客體存在的東西，這是我們?nèi)祟惸酥潦澜绲慕嵌热ビ^察思考的方法，沒有誰(shuí)是超驗(yàn)的，沒有誰(shuí)是先決的，都置身于整個(gè)世界，都受制于相互的聯(lián)系（羈絆，超脫于語(yǔ)言我們的相互作用其實(shí)就是唯物的，只作用不受反向作用就是精神第一性，很顯然這樣是不存在的，還是在因果之內(nèi)。可在哲學(xué)的世界既然你是不接受果的那么我就可以把你當(dāng)做一個(gè)客體“客觀條件”來(lái)對(duì)待這是哲學(xué)的勝利）。