作者簡介
埃弗雷特·羅杰斯，也被譯作“E.M.羅杰斯”。
·美國新墨西哥大學(xué)傳播學(xué)與新聞學(xué)系教授、系主任。
代表作有：《硅谷熱》、《創(chuàng)新的擴散》、《傳播學(xué)史》、《傳播研究史》、《傳播技巧》等。
·發(fā)展傳播學(xué)的重要開創(chuàng)者
時? ? ? 間：二戰(zhàn)以后首先在美國發(fā)展起來
中心課題：如何運用傳播來促進國家發(fā)展
羅杰斯認為，傳播是社會變革的基本要素，而社會變革的過程就是創(chuàng)新與發(fā)明的傳播推廣過程。其中，第三世界國家的變化大多為接觸性變化，即受到西方新觀念、新技術(shù)影響而被動發(fā)生傳統(tǒng)社會的變革。
·“議程設(shè)置”理論的杰出發(fā)展者
時? ? ? 間：風行于1960s-1970s
特? ? ? 點：從告知功能的角度探討大眾傳播的效果
主要含義：大眾傳播往往不能決定人們對于某一事件或意見的具體看法，但是可以通過提供信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注哪些事實和意見以及他們談?wù)摰南群箜樞颉?/p>
河流的流淌
按照羅杰斯的說法：“任何涉入一條新的河流的人都想知道這里的水來自何方，它為什么這樣流淌。”只有了解學(xué)科的歷史，傾聽傳播學(xué)的回響，才能更好地學(xué)習(xí)。對于“傳播”，羅杰斯曾賦予它非常重要的地位，在《創(chuàng)新的擴散》中，作者就認為傳播是社會變革的基本要素。而關(guān)于“傳播學(xué)”這條河流流淌的研究，羅杰斯循著傳播學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實軌跡和思想脈絡(luò)，開創(chuàng)了一種將理論、歷史和個人傳記結(jié)合起來的方式，并在此基礎(chǔ)上翔實而又準確地論述了一門新興學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展歷程。
傳播學(xué)的歐洲起源
達爾文進化論
受達爾文進化論的影響，傳播學(xué)里面出現(xiàn)了兩個領(lǐng)域的研究——非語言傳播和群體生態(tài)學(xué)理論（使用了諸如生態(tài)龕kan寬度、環(huán)境、對稀有資源的競爭和生存等等進化的概念，以便預(yù)測各種組織在時間過程中的生存死亡）
弗洛伊德
精神分析理論試圖通過考察個體內(nèi)在的東西，特別是探究個體的無意識來解釋人的行為。弗洛伊德將人的心靈分為三個自我意識的層次：（1）意識，對此，一個個體可以不怎么困難地予以理解和向他人描述；（2）前意識，一個個體可以將之召喚到意識當中（3）無意識，它在大部分情況下都不能進入一個個體的自覺意識，除非這個個體依靠精神分析家的幫助。
弗洛伊德還提出了個體人格理論，他認為個體的人格由三個系統(tǒng)組成——本我、自我、超我。1、本我：本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。
2、自我：其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實原則”，為本我服務(wù)。
3、超我：是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”
在學(xué)者庫恩看來，弗洛伊德的主要貢獻在于他對于無意識的認識，對于超出我們理性控制的精神力量的影響的認識，對于性欲在個體從嬰兒時期起的精神發(fā)展中的作用的認識。
三大學(xué)派
法蘭克福學(xué)派；芝加哥學(xué)派；帕洛阿爾托學(xué)派
四大先驅(qū)
拉斯韋爾——政治學(xué)家，提出“5W”理論
盧因——心理學(xué)家，“把關(guān)人”理論，將心理學(xué)知識引入傳播學(xué)
霍夫蘭——社會心理學(xué)家，引入心理實驗方法，研究傳播效果形成的條件及其復(fù)雜性
拉扎斯菲爾德——社會學(xué)家，引入社會學(xué)實地調(diào)查方法，受眾角度，“兩級傳播論”，“有限效果論”
兩大學(xué)派
以美國為代表的經(jīng)驗學(xué)派和以歐洲為代表的批判學(xué)派，兩大學(xué)派的差異主要體現(xiàn)在：（1）研究問題? （2）研究方法? （3）意識形態(tài)傾向性
美國經(jīng)驗學(xué)派講究程序的客觀性和可重復(fù)性，認為社會科學(xué)家的首要目標是收集提供數(shù)據(jù)材料，討論，建構(gòu)定理。研究如何傳播以及如何有效傳播，注重傳播效果研究，主要方法有實證、量化、統(tǒng)計。
歐洲批判學(xué)派則涉獵文化研究以及意識形態(tài)的“霸權(quán)”理論。其中哈貝馬斯的批判理論主要以思辨為主，對現(xiàn)行資本主義制度進行了批判，考察了與社會結(jié)構(gòu)，意識形態(tài)相關(guān)的宏觀問題。整個學(xué)派主要研究為何以及為誰傳播的問題，注重傳播意義研究，主要以思辨的方式。
批判學(xué)者認為，大眾傳播被現(xiàn)存的制度用來控制社會，關(guān)鍵問題是誰擁有和控制大眾媒體。而經(jīng)驗主義學(xué)者則認為，媒體能夠幫助改進社會中的社會問題并能夠引導(dǎo)漸進的社會變化，切入角度是媒體個體受眾成員的效果。
