本段較長 有六百個字
是金剛經最長的段落之一
須菩提與佛陀一論一示
一論中有三層意思
一示中佛陀則慈悲的
教導了重要的修行方法
并再次殷殷鼓勵
離相寂滅分
爾時須菩提 聞說是經 深解義趣 涕淚悲泣
而白佛言 希有世尊 佛說如是甚深經典 我從昔來所得慧眼 未曾得聞如是之經 世尊 若復有人得聞是經 信心清凈 則生實相 當知是人 成就第一希有功德 世尊 是實相者 即是非相 是故如來說名實相 世尊 我今得聞如是經典 信解受持 不足為難 若當來世 后五百歲 其有眾生 得聞是經 信解受持 是人則為第一希有 何以故 此人無我相 無人相 無眾生相 無壽者相 所以者何 我相即是非相 人相眾生相壽者相即是非相 何以故 離一切諸相 則名諸佛
佛告須菩提 如是如是 若復有人 得聞是經 不驚不怖不畏 當知是人甚為希有 何以故 須菩提 如來說第一波羅蜜 即非第一波羅蜜 是名第一波羅蜜 須菩提 忍辱波羅蜜 如來說非忍辱波羅蜜 是名忍辱波羅蜜 何以故 須菩提 如我昔為歌利王割截身體 我于爾時 無我相 無人相 無眾生相 無壽者相 何以故 我于往昔節(jié)節(jié)支解時 若有我相人相眾生相壽者相 應生嗔恨 須菩提 又念過去于五百世作忍辱仙人 于爾所世 無我相 無人相 無眾生相 無壽者相
是故須菩提 菩薩應離一切相 發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心 不應住色生心 不應住聲香味觸法生心 應生無所住心 若心有住則為非住
是故佛說菩薩心不應住色布施 須菩提 菩薩為利益一切眾生故 應如是布施
如來說一切諸相 即是非相 又說一切眾生 即非眾生
須菩提 如來是真語者 實語者 如語者 不誑語者 不異語者
須菩提 如來所得法 此法無實無虛
須菩提 若菩薩心 住于法而行布施 如人入暗 則無所見 若菩薩心不住法而行布施 如人有目 日光明照 見種種色
須菩提 當來之世 若有善男子 善女人 能于此經受持讀誦 則為如來 以佛智慧 悉知是人 悉見是人 皆得成就無量無邊功德
本段承接上文佛為此經命名并重點講解
萬物、萬法、甚至如來皆“空”的本性
原創(chuàng)白話譯文
當須菩提聽到佛陀如此清明的講述萬物萬法乃至如來本性皆空的妙理時，這些妙理正法深深地激起了須菩提塵封已久的真知真識，這讓須菩提如迷失許久的小兒找到了母親一般感到激動、喜悅、安心、放松，不自覺地為自己曾經的迷茫苦惱而悲、為找到真知實相而喜，乃至涕淚不受控制的放松而出，他無比感懷的向佛傾訴到：世尊，雖然我幸運的在今生保留了前世修得的神通、智慧，我用慧眼遍觀我累生累世，我確認從沒有機會、沒有幸運聽到如同此經這樣的妙理正法，世尊，如果有人有緣聽聞這樣的妙理正法后，能夠惟精惟一、毫無疑慢的、全心全意的接受信持這樣的妙理正法，那么他就能真正認識到萬物萬法之源的“實相”，他的心將與實相融合，他將取得這世界上最偉大、最先進、最稀有的成就功德。世尊，這種實相，是無法用世俗言語智慧感官所感受說明的，是真空妙有，是萬事萬物萬法之源，因此如來用“實相”此名代表此源。世尊啊，我們這些有幸與佛陀生在同一時代甚至得到佛陀耳提面命的開示，在聽聞接觸到這樣的妙理正法后，產生信心、接受正法、依法奉行，相對來說還是比較容易的。但是到了以后，佛陀離開這個世界后500年，此后的像法時代、一末法時代，如果有這樣的眾生，有機緣聽聞接觸到如此經般的妙理正法后，也能正確理解、產生信心、接受正法、依法奉行，那么這個人將是非常非常稀有的，為什么呢？因為這一定是已經放下了我執(zhí)我念我相，不再有分別心、求常心，破除了四相的智者，而這一切的原因，就是其實我也好、人也好、眾生也好、壽者也好，這四類的物象、執(zhí)念、觀點、理論，都是緣起性空，是無常的，不可住的，這將意味著，對于一個能夠真正破除了所有相的人而言，都是與佛陀一樣的覺悟者，都可以稱之為佛。
佛陀贊許的告訴須菩提：就是這樣，須菩提，就是這樣的，如果以后有一個人，有機緣聽聞接觸到如此經般的妙理正法后，不感覺驚慌、不感覺恐怖、不感覺畏懼，那么這個人都是非常希有少見的，為什么呢？須菩提，如來所開示的第一等的關于解脫、離苦得樂的大智慧，其實是沒有固定的理論法門的，是無法用世俗言語智慧感官所感受說明的，這本經中只能用一些近似的名稱、文字、語言勉強的進行說明的。須菩提，如來所開示的的關于破除我相的大智慧，也是沒有固定的理論法門的，同樣無法用世俗言語智慧感官所感受說明的，不要為名所系所困所住。為什么？須菩提，就以我來說，在數(shù)世前我曾經在哥利王面前被其大卸數(shù)塊，我在那個時候，正因為沒有我執(zhí)我念我相，進而沒有分別心、求常心，為什么這么說呢？如果我在那時候有了私欲雜念，有了我執(zhí)我念我相，必然會有氣憤發(fā)怒惱恨之心。須菩提，在我開悟后親證到我在此世之前很多世的輪回生命里做過很多次因為掌握了一些解決痛苦的智慧從而階段性的成為自由的生命，每一次的自由都是伴隨著破除我執(zhí)我念我相等四種束縛。
所以我可以以我之親歷清楚明確的告訴你，須菩提，一個發(fā)心追求真正自由安寧的修行者而言，首先要達到破除放下一切有形之相有意之相有住之相，認識到天地萬物其實一體、心物一元緣起性空的實相，不會因任何有形之相產生任何妄心假心，不會因為任何聲音、氣味、味道、觸覺、觀念產生任何妄心假心，應該專一的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)那種不住任何相的自由的真心，要知道真心一旦為物為事為念為法所牽連，就無法自由，無法與如來與實相相容和。所以如來知道并宣告說一個真正覺醒的先鋒應該勇敢的無所求無所住的放下一切，放下與任何有形有念有法相關聯(lián)的一切，須菩提，真正的菩薩必然會自然而然的放下，自然而然的利他利眾生利天地萬物，因為他就在天地萬物萬事之中。其實在如來的角度，一切有形之相都是由實相因緣而生的鏡像，一切所謂的生命亦是如此。須菩提，如來是只會發(fā)出完全純真的聲音等信息的，是只會發(fā)出切實的聲音等信息的，是只會發(fā)出符合實相的聲音等信息的，是不會發(fā)出不準確的聲音等信息的，是不會發(fā)出令眾生迷惑的聲音等信息的，須菩提，關于如來的種種方法，是不斷隨著環(huán)境、問題變化發(fā)展的，既不完全是形而上，也不完全是形而下，是真空妙有的。須菩提，以修行脫離我相等諸幻象的菩薩而言，如果在修行放下、解脫的過程中，受到各色事物外觀、自己感官感受、自己心理意識的影響，就好比一個人進入到伸手不見五指的黑暗迷宮里，處于什么都看不見、搞不清的處于無明之中；反之，如果發(fā)大愿的修行者在修行放下、解脫的過程中，不受任何來自于各色事物外觀、來自于自己感官感受、來自于自己心理意識的影響，就好比一個人視力良好的人進入日光明照的環(huán)境中，能看清實相世界的一切，不會有任何的迷惑困擾。須菩提，除了在當前這個正法時代以外，在未來的像法、末法時代里，如果有善根深厚、善緣殊勝、善行卓越的人能夠理解、接受、讀誦、堅持符合如同這本經書記錄的正法妙理，甚至只是這些妙理中重要的幾句偈語，那他就是與佛陀一樣的覺醒者，就是如來實相的一部分甚至代表，他什么都知曉、什么都能看清，所有這樣的覺醒者，都會得到無法計量、無有邊際的德行功績。
本段是金經中最長的一段之一
亦是如是背的甚難甚苦的一段
卻也是如是實證得益的一段
須菩提 如我昔為歌利王割截身體
我于爾時 無我相 無人相 無眾生相 無壽者相
何以故 我于往昔節(jié)節(jié)支解時
若有我相人相眾生相壽者相 應生嗔恨
須菩提 又念過去于五百世作忍辱仙人
于爾所世 無我相 無人相 無眾生相 無壽者相
這實是如來開示的無上妙法
**無我相 無人相 無眾生相 無壽者相 **
其實開始接觸此段時很是不以為然，佛陀被歌利王分身后，不怒不恨，神奇復原。這個故事也易被從邏輯、從科學、從常識上引人質疑。但是背到爛熟于心后，這幾句深植于潛意識之中，一旦人體感受到疼痛苦楚
如我昔為歌利王割截身體
我于爾時 無我相 無人相 無眾生相 無壽者相
隨心而出，大有安定鎮(zhèn)痛之功。而一旦身受傷害
我于往昔節(jié)節(jié)支解時
若有我相人相眾生相壽者相 應生嗔恨
即從心起，常起息怒平恨之效。
而有逢欺侮辱沒之事，每每念及
又念過去于五百世作忍辱仙人 于爾所世
無我相 無人相 無眾生相 無壽者相
便多會有八風吹不動的坦然。如是此無心有緣的經歷，如是就此逐步放下所謂邏輯經驗常識，逐漸理解實相之無窮無盡不可思量，進而漸入覺醒之路。前文里提到對金經，只要有緣、有志、恒念、恒背，也許那一句就是有緣人開悟的鑰匙。但萬不可忘月住指，執(zhí)著于具體哪一段哪一句，只需專一的讀誦寫背、受持奉行，終可得令自己有緣覺醒的妙語妙偈。
聞說是經 深解義趣 涕淚悲泣
以須菩提之善根慧眼
尚世受無明之苦之痛
但得如來是經獅子吼
悲喜涕淚竟不得自持
善哉深解
善哉涕淚
在很多記錄中須菩提作為佛陀十大弟子之一，解空第一，自應是止定自如、?；垭p修，然而在深解義趣后竟悲喜無限至涕淚自流，可見開悟的真我是何等的境界何等的自由，真是令人羨煞。常人中有金榜題名的狂喜、佳偶天成的甜蜜、功成名就的得意、揮金如土的自豪···可這些常常帶給人的只是一時的快樂喜悅歡愉，卻同時埋下了患得患失的恐懼，更有可能加重貪嗔癡慢疑的困苦，所以所謂登得越高可能摔得越狠，尤其得意者不可不察。
本段佛陀開示重要的修行方法之一
是故須菩提 菩薩應離一切相
發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心
本段佛陀開示重要的修行方法之二
是故佛說菩薩心不應住色布施
須菩提 菩薩為利益一切眾生故 應如是布施
善哉善哉 如來所指覺醒大道
善哉善哉 如來所示真理妙法
如來是真語者 實語者
如語者 不誑語者 不異語者
須菩提 如來所得法 此法無實無虛
關于如來
請參見前文中相關的解釋
金剛經初釋06-持善護念慎思如是
金剛經初釋09-無所不在真如如來
大家可以嘗試著從不同方面理解這兩句
應該是很有意思的
最后循例一起來總結下本段重點
深解義趣 涕淚悲泣
可學而至
我從昔來所得慧眼
未曾得聞如是之經
當自驚醒
是實相者 即是非相
須見如來
離一切諸相 則名諸佛
即是如來
如來說第一波羅蜜
即非第一波羅蜜
是名第一波羅蜜
須菩提 忍辱波羅蜜
如來說非忍辱波羅蜜
是名忍辱波羅蜜
不可住法
無我相 無人相 無眾生相 無壽者相
最上之法
菩薩應離一切相
中上之法
是故佛說菩薩心不應住色布施
基礎之法
如來說一切諸相 即是非相
又說一切眾生 即非眾生
須菩提 如來是真語者 實語者
如語者 不誑語者 不異語者
須菩提 如來所得法 此法無實無虛
如是實相
皆得成就無量無邊功德
如是可期
金剛經初釋17-無相無住信受奉行
金剛經初釋16-謙卑養(yǎng)福誠敬潤德
金剛經初釋15-此福如樹彼福若燭
金剛經初釋14-告別癡迷擁抱解脫
金剛經初釋13-不必執(zhí)著小乘之路
金剛經初釋12-真正放下利己利他
金剛經初釋11-有為世界皆是塵埃
金剛經初釋10-今生再難也要努力
