“文化與文明”通常會被人們混為一談。但是，《易經(jīng)》的卦象告訴我們，文化與文明雖然有相似之處，但卻是完全不同的兩個概念。那么，究竟什么是文化，什么是文明，它們之間的本質(zhì)區(qū)別在哪里？現(xiàn)代社會中，我們又應(yīng)該以什么樣的態(tài)度，來對待文化與文明的發(fā)展呢？
18世紀(jì)的時候，英語中出現(xiàn)了兩個單詞：一個叫culture，一個叫civilization， culture翻譯成中文叫做文化，civilization翻譯成中文就是文明。那到底哪一個字比較符合中國的文化傳統(tǒng)呢？我們可以根據(jù)《易經(jīng)》來判斷?！兑捉?jīng)》里與此相關(guān)的卦有好幾個：第一個是離卦，離就是光明的意思，大放光明。所以它的涵義比較偏向于文明。
當(dāng)我們想到離卦的時候，一定會想到一個與它相錯的卦，這個卦叫做坎卦?？埠碗x這兩個卦總是同時出現(xiàn)，因為有光明就一定有黑暗。當(dāng)一個人的外在身份地位向上發(fā)展提升的時候，這個人內(nèi)在的精神世界可能正在向下沉淪。所以一個人外表很亮麗的時候，我們就必須格外小心，因為他的內(nèi)心可能很丑陋，否則他沒有必要裝扮外在以遮掩內(nèi)心。再比如我們?nèi)ベ徺I物品的時候，那些外包裝越是漂亮的東西，其質(zhì)量就越可能有問題。從這種辯證的角度去考慮問題，我們就會意識到其實離卦也是充滿了危險的。
還有一個卦叫做賁卦，賁卦有一個與其很像的卦，叫做噬嗑卦。噬嗑卦跟賁卦兩卦都像一個大嘴巴，里面塞滿了一個硬東西。只不過這個硬東西的位置不太一樣，一個哽在上面的部分，一個哽在下面的部分。
一個人，如果嘴巴里面有東西哽著，是非常不舒服、不好受的。那應(yīng)該怎么辦呢？有兩個基本的辦法：要么把它咬斷，要么把它吐掉。除此之外還有一個更好的方法：把它含在嘴里，慢慢地融化掉。我們看小孩子吃糖的時候，他是一下吞下去，還是立馬把它吐掉，亦或是含在嘴里自得其樂？可以很容易想象到，當(dāng)然含在嘴里，讓其慢慢融化才是比較愉快的。與這種情景類似，人們受到一種觀點、一種思想的影響，受到一種風(fēng)俗的熏陶，使自己的性情受到潛移默化的影響和改變，這就叫文化。
英國、美國、法國的人，他們是比較偏向于civilization，就是文明。所以他們希望漂亮，希望吸引別人的眼球。正因為如此，他們的期望與實際就相差比較大。從《易經(jīng)》的觀點來看，文化的 “化”是很傳神的。西方人傾向于解決問題，我們讀完《易經(jīng)》就會知道，一個問題解決了，另一個問題就會接踵而來，所以問題是永遠(yuǎn)都解決不完的。一個人能有多少時間，多少精力，解決所有這些問題呢？因此我們就換一個角度，我們不是解決問題，而是化解問題。就是說把問題化掉，大事化小、小事化了，化到最后就很輕松愉快了，好像什么問題都沒有了。大家不要誤會，這絕不是單純的推拖拉，而是合理的推拖拉。加上“合理”二字，境界就完全不同了。一個人如果盲目的推拖拉，一定會惹人討厭。但是合理的推拖拉的真正精神，叫做事緩則圓。
我們從離卦、賁卦、噬嗑卦的外形來看，離卦是上面一個口、下面一個口。這個卦的上爻跟第四爻是陽爻，第三爻跟初爻也是陽爻，整個卦象就很像人的兩個口。噬嗑卦跟賁卦（圖46-2），就好像人的大嘴巴里面含了一個小東西而已。這個東西很小，但是它很硬，弄得人很別扭。我們從中也可以聯(lián)想到，人類的文明也好、文化也好，實際上都是從嘴巴生出來的。嘴巴里面最重要的就是舌頭，就是口舌。文明從口來。這個口，除了吃飯、喝東西以外，最可怕的一個功能就是會講話。
從《易經(jīng)》的卦象中，我們看到：“文明”就像離卦，“文化”則像噬嗑卦和賁卦，而這三個卦象有一個共同的特點，就是都離不開“口”。因為在文字沒有誕生之前，人類的文化和文明都是口口相傳的。由此看來，口會講話是件好事情，那為什么又說：最可怕的卻是口會講話呢？
人會講話是好事情，怎么會是最可怕的呢？因為禍從口出，一切是非都是從嘴巴里惹出來的，因此我們要慎言慎語，就是這個道理。
我們常常講，某個人口舌太多?？谏嗵嗟囊馑迹诮裉炀徒凶鲆庖娞?。正因為每個人看法不一樣，立場不一樣，感受不一樣，所以必然存在著諸多相互對立或者相左的意見。如果某個人恰好沒大沒小，什么話都敢講，就很容易惹出麻煩來。這其實也是民主過度造成的惡果。
我們可以舉一個例子加以說明：言論自由好不好？當(dāng)言論受到控制，沒有自由的時候，言論自由確實是值得期盼的事情。可是當(dāng)我們獲得了言論自由的權(quán)利以后，社會之中很可能就沒有公義了。越是不懂道理的人，講話時聲音越大。我們常?？吹剑撼醭雒]的小伙子講話時的聲音很大，老年人講話時聲音都比較沉穩(wěn)。正是因為小伙子講話通常欠缺考慮，得不到重視，所以才加大音量以此增加自己說話的分量，以求引起別人的關(guān)注。這就像夏天的鳴蟬，雖然身體很小，可是叫起來聲音卻大得出奇；身形龐大的動物，比如老虎、豹子，它們發(fā)出來的聲音往往是很低沉的，這就是自然的協(xié)調(diào)與配合。越不懂事的人越霸道，因為他所知有限；具有淵博知識的人，反而遇事越小心，越不敢武斷，因為他知道一切都是有條件的。
我們現(xiàn)在動不動就講溝通，其實“溝通”這個詞也是翻譯過來的，英語中叫做communication，西方人的文化、文明發(fā)展出communication，是很自然的過程。但是我們把它翻譯成溝通，這就糟糕了。什么叫溝通？跟誰溝通？如果從《易經(jīng)》的角度，應(yīng)該怎么翻譯呢？應(yīng)該譯成商量。我們常常說有事好商量。大家聚在一起一商量，就很容易商量出一個好結(jié)果，這個過程是很愉快的。但是我們現(xiàn)在動不動就說溝通。大家可以試試看，如果你去找領(lǐng)導(dǎo)說：領(lǐng)導(dǎo)，我們來溝通一下。你看看他臉色有什么變化。我們現(xiàn)在講話的時候，很少去注意聽話者的感受，這是現(xiàn)代人最嚴(yán)重的毛病之一。所以我們?nèi)フ依习宓臅r候，最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)應(yīng)該是這樣的：我有一件事情想跟你商量一下，不曉得你有沒有時間？這樣才對。商量跟溝通絕對不一樣，這一點大家要特別注意才好。我們很多詞語就是因為翻譯的錯誤，才造成了理解上的困擾和行動上的障礙。
當(dāng)人們碰到困擾的時候，常常會想起一句老話，叫做“天下本無事，庸人自擾之”。其實我們的很多事情都是惹事生非，都是自己惹出來的。天下本來沒有事，反而自己惹了一大堆事。如果不信我們可以做個試驗，你可以站在街頭上，把頭抬起來，假裝東張西望地亂看一番，我保證不出五分鐘，周圍的路人都會跟你一樣?xùn)|張西望。其實他們也不曉得自己在看什么。最后會有越來越多的人停下腳步，駐足觀看，最終造成交通擁塞。
“庸人自擾之”，就說明天下本來就沒有什么事情。什么叫做事？事就是生蟲，蠱卦就叫事。我們可以看到，一個裝著東西的器皿，如果它保持通風(fēng)，那么里面的東西還能夠保存得久一點。如果它是不通風(fēng)的，里面很快就會生蟲子。我們在做一件事情的時候，剛開始會覺得很順暢，大家也都是很講道理?？墒遣怀鋈?，問題就出現(xiàn)了，就生蟲了。天下的事情是不是都會不可避免地產(chǎn)生問題呢？其實不一定?？墒悄切┍敬罂刹槐?fù)?dān)心，但又偏去擔(dān)心的事情，到最后都產(chǎn)生不好的結(jié)果，這就是庸人的悲哀。
人與人都是為著一定的目的才走到一起的。所以人們在一起就一定會有事情，遇到事情要慎之又慎。一開始就要做長遠(yuǎn)的打算，多想想這件事可能會產(chǎn)生什么后遺癥。如果不去未雨綢繆，一旦碰到棘手的事情，人們就會很忙亂，手足無措。只要出現(xiàn)這種狀況，同時大家又都著急把事情盡快解決，又會平白無故地生出許多枝節(jié)，最終搞得不可開交。小事變成大事，原本不嚴(yán)重的事情現(xiàn)在變得很嚴(yán)重，這是很糟糕的。
現(xiàn)實生活中，人們通常會把“文明與文化”混為一談，認(rèn)為二者只是同一概念的兩種叫法。但是，文明與文化之間，不僅有著很大的區(qū)別，而且“文明”在有些時候還會帶來一些負(fù)面影響。那么，究竟什么是“文明”？它會給我們的生活帶來哪些不良的影響呢？《易經(jīng)》的卦象，又會告訴我們哪些解決方法呢？
我們談到文化、談到文明的時候，一定要有個觀念，這個觀念是《易經(jīng)》告訴我們的，那就是：文明以止。這個“止”是很重要的。這句話告訴我們，連文明都不能夠無限地發(fā)展下去。但是我們通常認(rèn)為，越文明越好，其實這種觀念是很可怕的，文明也要適可而止。我們讀《易經(jīng)》讀到現(xiàn)在，應(yīng)該有個共同的認(rèn)識：任何事情，如果做的力道不夠、做的差那么一把火的時候，人們會覺得不愉快，但是一旦做的過度，產(chǎn)生的問題就更嚴(yán)重了。
所以，適可而止才叫合理。文明發(fā)展到一定程度，就要講求均衡。因為發(fā)展物質(zhì)文明的同時，還要發(fā)展精神文明，兩種文明要陰陽并重，要互相融通，這是非常重要的。一個人餓著肚子、沒有飯吃的時候，無論你跟他談什么，他都不會聽，因為現(xiàn)在他只關(guān)心怎么才能把自己的肚子填飽?？墒侨绻燥柫艘院螅€繼續(xù)吃，就會吃出很多病來，我們叫它富貴病。其實當(dāng)今社會還有一種更加嚴(yán)重的病，我們把它叫做文明病。為什么叫文明病呢？就是因為文明的發(fā)展帶給我們很多的后遺癥?，F(xiàn)在我們經(jīng)常說“三高”（高血糖、高血壓、高血脂），以前哪里有這種問題呢？這就是文明帶來的一些毛病。因此，天下事，有一利，必有一弊，我們一定要有這種共識。
人們聚集在一起，每個人都有各自不同的意見，并且每個人都急于表達(dá)出來，所以很容易吵吵鬧鬧，產(chǎn)生矛盾和糾紛，制造出很多事端。我們發(fā)現(xiàn)，人類走到現(xiàn)在，已經(jīng)走過了漫長的歷史，二戰(zhàn)之后建立的聯(lián)合國也已經(jīng)運作了很久，為什么始終不見功效？我們一直講地球村，講到現(xiàn)在，還是吵吵鬧鬧，最主要的原因就是整個人類缺少一個共識。所以，當(dāng)下最重要的，就是大家一定要達(dá)成一種共識。這種共識是什么呢？這種共識只能是：普世價值。人類有了普世價值以后，在共同的基礎(chǔ)上去發(fā)展不同的文化，然后求同存異，才能解決諸多當(dāng)下所面臨的棘手問題。這是我們今后要走的唯一一條路，我們把它叫做和平發(fā)展。
文明的發(fā)展要適可而止，那么，“文化”的發(fā)展是不是也需要我們?nèi)藶榈丶右钥刂颇?？現(xiàn)如今，各種“名人故里之爭”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之爭”等文化爭奪戰(zhàn)也在不斷上演。這種所謂文化歸屬權(quán)的爭奪，能夠爭來真正的文化嗎？如果我們?nèi)藶榈厝ヅ?jīng)營，是否也能創(chuàng)造出自己想要的文化呢？
最近有人告訴我說，他讀了曾國藩的傳記之后，覺得曾國藩智商很差。這個人接著說，曾國藩去應(yīng)試，考了很多次都沒有考中。相比于左宗棠、李鴻章這類人，他實在太笨了。我聽了，就回答他說，我們都姓曾，但是據(jù)我所知，曾國藩的智商最起碼比我高很多。他居然還聽不懂，不能夠理解我為什么這么說，那就沒有辦法了。大家想，一個智商不高的人，終其一生會有那么大的成就嗎？這幾乎是不可能的事情。我們只能說這個人沒有讀過歷史，因為他連基本的歷史常識都沒有。曾國藩死了以后，清廷追謚他的號叫做“文正”。這個“文正”是很了不起的。老實講，要想獲得一個帶“文”的謚號，并不是那么簡單的。這個人起碼是個進(jìn)士，如果連進(jìn)士都不是，那還算什么“文”呢？
我們知道，左宗棠是沒有考取進(jìn)士的，沒中進(jìn)士，死后連個“文”都扯不上。他自己覺得這樣下去，就跟曾國藩差得太遠(yuǎn)了！那怎么辦呢？當(dāng)時左宗棠正帶軍在新疆打仗，戰(zhàn)局非常緊張，他就上了一個表章給慈禧太后，向慈禧太后請假回鄉(xiāng)去考試，考進(jìn)士。慈禧太后一想，前線戰(zhàn)事這么緊張，你偏要在此時回鄉(xiāng)去考試，那怎么行？所以慈禧不答應(yīng)。同時慈禧周圍的智囊團告訴她，左宗棠請假回鄉(xiāng)考試是假，以此機緣要求死后追謚“文”是真。慈禧太后是何等聰明的人，她一聽就說，好，他也不必回去考了，賜給他比照進(jìn)士，將來給他一個“文”字。那么，左宗棠這樣做是不是得了很大的便宜？其實沒有。我們現(xiàn)在讀歷史會發(fā)現(xiàn)，其實他是得不償失的。因為清廷后來追謚他的謚號叫做“文襄公”。這個“文襄”跟“文正”差得太遠(yuǎn)了。“正”就是經(jīng)理，“襄”就是襄理。他一輩子只能當(dāng)個襄理。所以我相信，如果他早知道有這么一出，一定會說，當(dāng)初干脆不要去搞這個名堂了，你愛怎么謚就怎么謚好了。
我們從這個角度來理解文化，就明白文化就是自然的演化，而不是靠人力去爭取的。但是西方人，特別是英國人、美國人、法國人，他們都喜歡人為操縱，這樣發(fā)展下來就是文明。而我們中國人是講文化的，叫做人文化成。
? 文化是一種自然的演化，而文明則要適可而止。那么，在人類歷史的發(fā)展過程中，文明要怎樣“止”，才算“止”的合適，文化又是在經(jīng)歷了怎樣的過程之后，才演化出文明。
