人們一向習(xí)慣于這樣的假說，以為靈魂的概念來自于人對(duì)自然的無知和畏懼（這種思維定勢(shì)是一種文化遺傳的影響）。如今科學(xué)已經(jīng)夠發(fā)達(dá)了吧，可為什么還有人相信靈魂的存在呢？

有學(xué)者，比如何兆雄，就認(rèn)為這同人類難以解釋的瀕死體驗(yàn)有關(guān)。

?1.

瀕死體驗(yàn)是指，遭受嚴(yán)重創(chuàng)傷或疾病但意外地被搶救過來的人，以及處在絕境中預(yù)感即將死亡而僥幸脫險(xiǎn)的人，在生死關(guān)頭的主觀體驗(yàn)。

有文獻(xiàn)報(bào)道說，有瀕死體驗(yàn)的人，在死亡前一刻，心情是十分平靜的，有的人還有舒適感。

Kalish，R.研究了300例從死亡邊緣救回來的人（疾病、車禍、溺水及其他事故）。被訪者表示，死的時(shí)候并沒有感到特別的恐懼，雖然怕死也是他們的意識(shí)流，但不是主要的；懷念親友和家人是主要的。

也就是說，他們很多人都是恐懼死亡的，可一旦真到了要死的時(shí)候了，卻又沒那么恐懼了。

?2.

那么，除了消除對(duì)死亡的恐懼，瀕死體驗(yàn)對(duì)人們還有什么影響呢？

首先，有研究發(fā)現(xiàn)，有瀕死體驗(yàn)的兒童比同齡孩子更為成熟，與家人的關(guān)系更好，未沾染毒品，較少叛逆，品行端正。

再來，有研究者認(rèn)為，美好的瀕死體驗(yàn)通常能夠發(fā)揮積極的轉(zhuǎn)化作用，讓經(jīng)歷者對(duì)生命的意義有新的洞察，人生態(tài)度和信念發(fā)生重大改變，比如說，對(duì)精神生活的向往，人也變得自信、和善、有愛心了。

還有，如Raymond A．Moody指出的，有過瀕死體驗(yàn)的自殺者，雖然見到另一世界的好，有不想回來的念頭，但回來之后，就不想自殺了，覺得一了百了的想法很無知。

…………

因此，有人認(rèn)為，自殺者的瀕死體驗(yàn)就是不愿死，感到自殺是犯罪，這是他們的共同體驗(yàn)。

根據(jù)瀕死體驗(yàn)的調(diào)查，雖然有人自殺時(shí)顯得平靜，但仍然覺得后悔。

這就意味著，自殺并不是死的權(quán)利問題了，而是一念之差的問題了。

當(dāng)然，也有部分自殺未遂者還想自殺，但這部分人是否有瀕死體驗(yàn)卻不得而知或知之不多。

?3.

瀕死體驗(yàn)中最離奇也最吸引人的是「離體現(xiàn)象」，即體驗(yàn)者離開軀體在適當(dāng)高度看見自己肉身的現(xiàn)象；這是靈魂出竅的最好解釋。

Greyson，B.等認(rèn)為，離體現(xiàn)象同感覺剝奪（人類個(gè)體處于密閉的空間中，失去了光感、聲感和膚感等刺激物）所產(chǎn)生的現(xiàn)象相似。

也就是說，離體現(xiàn)象是一種適應(yīng)反應(yīng)。那么，這種反應(yīng)有什么作用？

一是，保護(hù)作用。即對(duì)軀體處于絕境的否認(rèn)，可以象征性地使軀體免受痛苦和驚慌。

二是，平衡的功能。由于遭遇危難，身體處于感覺剝奪狀態(tài)，這時(shí)可以通過離體體驗(yàn)滿足大腦對(duì)刺激的需求，取得代償性的平衡。

三是，防御性重建。在意識(shí)層面上，個(gè)體對(duì)剛剛經(jīng)歷的危難是難以接受的，代之以離體的功能形象，使危險(xiǎn)性看似比實(shí)際上的小。

…………

其實(shí)，不僅離體體驗(yàn)是一種適應(yīng)反應(yīng)，連其他瀕死體驗(yàn)特征也同樣是一種適應(yīng)反應(yīng)。

比如說，強(qiáng)烈的正性情感（對(duì)即將來臨的死亡喪失恐懼，特別是平靜和寬慰的情感）的出現(xiàn)，是由于平靜和松弛有利于身處絕境的個(gè)體保存自己，而驚慌失措則會(huì)加速耗竭體內(nèi)的能量儲(chǔ)備、死得更快。

至于有些人的欣快反應(yīng)，很可能是對(duì)苦難的一生終將結(jié)束感到欣慰。

?4.

說到這兒，一定有人忍不住要問了：瀕死體驗(yàn)究竟是如何發(fā)生的呢？

關(guān)于瀕死體驗(yàn)，腦科專家凱文·納爾遜提出一個(gè)引人注目的理論。納爾遜對(duì)瀕死體驗(yàn)進(jìn)行了30多年的研究，在《上帝的脈搏》一書中，他使用一個(gè)稱之為「意識(shí)邊界」的概念，對(duì)所有瀕死體驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行了解釋。

納爾遜在對(duì)55例有瀕死體驗(yàn)的人進(jìn)行調(diào)查研究后發(fā)現(xiàn)，其中60%的人以往產(chǎn)生過「REM入侵」（REM睡眠即快速眼動(dòng)睡眠，是我們?cè)谒邥r(shí)做夢(mèng)最多的一段時(shí)間）現(xiàn)象。

納爾遜指出，有瀕死體驗(yàn)的人，大腦不是在REM狀態(tài)和清醒狀態(tài)之間切換，而是更傾向于出現(xiàn)這兩種狀態(tài)相互融合的現(xiàn)象，這就是納爾遜所稱的「意識(shí)的邊界之處」。

納爾遜認(rèn)為，在「意識(shí)的邊界之處」，會(huì)產(chǎn)生肢體癱瘓、燈光、幻覺和栩栩如生的夢(mèng)境，如有些人所說的他們看見了死去的親屬，看見了光亮、隧道、遇到了上帝……

納爾遜發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的瀕死體驗(yàn)都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是，大腦供血暫時(shí)中斷了。

這就意味著，絕大多數(shù)的瀕死體驗(yàn)是大腦對(duì)供血量降低的一種反應(yīng)。事實(shí)上，對(duì)供血量降低最為敏感的人體組織不是大腦，而是眼睛，確切地說，是眼睛上的視網(wǎng)膜。

當(dāng)視網(wǎng)膜不能正常工作了，便產(chǎn)生了特有的、隧道般的視覺感知。

?5.

近年，關(guān)于瀕死體驗(yàn)的研究越來越多。不過，研究者研究瀕死體驗(yàn)并非為了證明靈魂或來世的存在，而是為了對(duì)人腦、難以捉摸的幸福感以及死亡過程有更多的了解。

既然有人能從瀕死體驗(yàn)中獲益，那就從中找些應(yīng)對(duì)問題的方法唄。

（資料來源：《自殺病學(xué)》，何兆雄著；《瀕死體驗(yàn)新探》，方陵生編譯；《國外瀕死體驗(yàn)的研究方向及現(xiàn)狀》，陳旭、周琳著；《生理學(xué)解釋瀕死體驗(yàn)》，程剛著）