“人生過(guò)處唯存梅，知識(shí)增時(shí)只益疑”
王國(guó)維（1877―1927），國(guó)學(xué)大師。王國(guó)維一生就是對(duì)人生問(wèn)題不斷追索討問(wèn)的過(guò)程。身體本身羸弱，近代的裂變致使其一生“憂生憂世”悲觀情緒。最先接觸的是叔本華哲學(xué)，并深受其影響。叔本華哲學(xué)多是“悲觀主義人生論”，與王的思想有深度契合點(diǎn)。后移文學(xué)，“余之性質(zhì)，欲為哲學(xué)家則感情苦多，而知力苦寡；欲為詩(shī)人則又苦感情寡而理性多”，也因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)，王的詩(shī)詞和傳統(tǒng)詩(shī)詞相比，不僅關(guān)注人的倫理世情，去重復(fù)離別相思、寵辱升降的主題；而是將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類悲劇，甚至將自我做暫時(shí)的人格分裂，作靈魂拷問(wèn)，去追究人生無(wú)根基性的命數(shù)；也就是說(shuō)王國(guó)維開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)的倫理視界的限制，進(jìn)入一種哲學(xué)視界，對(duì)人生進(jìn)行一種哲學(xué)式的審美思索和藝術(shù)表達(dá)。
同時(shí)，王國(guó)維對(duì)自身評(píng)價(jià)很高。《靜安文集續(xù)編.自序》說(shuō)：“余之于詞，雖所作尚不及百闋，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者，則平日之所自信也。雖比之五代北宋之大詞人，余愧有所不如，然此等詞人亦未始無(wú)不及余之處?！?/p>
王國(guó)維后來(lái)又進(jìn)入到戲曲方面，撰著了《曲錄》，《戲曲考源》，《唐宋大曲考》，《優(yōu)語(yǔ)錄》，《古劇角色考》?！端卧獞蚯贰放c魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》“毫無(wú)疑問(wèn)，是中國(guó)文藝史研究上的雙壁”――郭沫若。
后來(lái)又埋頭與古文字，古器，古史地的研究。
“詞以境界為上”是《人間詞話》的核心。64則詞話中，前九則是“境界”說(shuō)的綱領(lǐng)，后面是具體的批評(píng)。書(shū)中提到的“境界”一詞，并非具有同一的意義。其中，“能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界?！笔且环N境界。
一、境界是情與景的統(tǒng)一?！拔镂抑g而道藝為一，與天冥合，而不知其所以然?！?/p>
二、“真文學(xué)”不受功利的干預(yù)，做到景真、情真，不僅是個(gè)人的一己之情，更是詩(shī)人對(duì)宇宙實(shí)底，人生本質(zhì)，人類命運(yùn)的終極關(guān)懷和體悟。
三、“真景物，真感情”得以鮮明真切的表達(dá)。
“造境”與“寫(xiě)境”是一種境界，由不同藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成。造是“虛構(gòu)之境”，寫(xiě)是寫(xiě)實(shí)之境。
“有我之境”與“無(wú)我之境”是一種境界?！盁o(wú)我”是作品不帶作者任何的主觀感情及個(gè)性特征，“有我”指“我”的意志尚存，且與外物有著某種對(duì)立的關(guān)系，當(dāng)“外物大不利于吾人”而威脅著意志時(shí)觀物而所得的一種境界。
“內(nèi)美”與“修能”、“能入”與“能出”是一種境界。內(nèi)美是先天的才華，與生俱來(lái)的美質(zhì)；修能是后天的修養(yǎng)。能入，“入乎其內(nèi)”是指對(duì)“宇宙人生”做深刻體驗(yàn)、精細(xì)觀察，以積累豐富的材料，逼真地描繪生活；“出乎其外”是指能擺脫生活之欲，忘掉物我關(guān)系，從而對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行“靜觀”，創(chuàng)造能給人以暫求解脫的藝術(shù)美，站在一定高度或保持一定距離觀察生活。
