《神靈賦》

狂風(fēng)咒電迅雷驚，

驟雨覆澎巨雹湃，

海濤萬丈龍卷浪，

呼嘯震蕩起飛瀑，

天地爆裂一聲喇，

陡起長空鯤鵬揚(yáng)，

千里迢迢山水情，

精神抖擻氣昂昂！

白龍青楓木葉下，茗鳳嬌嬌，一把岐豆撒成星，皓月凌霄之上，山花爛漫競開燕，吹破！

揮手云別霓傷，情譴思思念念，難忘已繾綣，纏纏綿綿不斷，糾糾圜圜不絕，一眼望穿盡頭，淚羞！

娭滄遠(yuǎn)之多感兮，悲歲古之榮淹，

懷碎骨以燼滅兮，得憤博其斗穹，

余烈烈其瀝激之所善兮，雖魄散亦再魂焉！

堅(jiān)意以銳持之雄起兮，壯志之碩燃以傲游，

霏霏其虞雪之漢波，旎旎以熒花之靈眀，

謐兮覓兮，隨之歲歲，

盡用其行，怡泗朝朝，

問乎無際，生死相依，

雪舞漫漫，款絲屑屑，

出世何也？超然不舉！

是而入世，因果莫邪！

窮之復(fù)反，或時(shí)也矣！

在夢里許下整片北極冰海作伴，

飄向很常很長的遠(yuǎn)方，化作無盡的眠！

星光里的樹影被恐懼追逐，

在追求著一切不成其實(shí)的渴望，

我聽到童年的寞落，醒來的溫馨點(diǎn)點(diǎn)，

舉目無垠的大地上牛羊群群騫騫，

一路的凝望遍及，

漸虧消泯為一，

唯見高山！

寂靜！

琳瑯滿目的明亮瘡痍離散在城市的角落，

光禿禿的優(yōu)雅貧瘠溢滿條條鄉(xiāng)徑，

凸面鏡里的雕像刻畫著這樣的人，

他寫下如此這般的字句：

哀痛天摧裂，

心死形魂銷，

長思發(fā)盡白，

空望已千年！

黃泉也斷涸？

梵伊仰臥著，

而我浮槎半晌，

水云雨雪，畫蘿束匿，有？無………

? 油然而生的疑惑是諸如此類的概念范疇之指謂是否能抵達(dá)心靈深處，是否能真正被覺解與通透，在活的現(xiàn)實(shí)的作為中能否有所啟發(fā)澄明顯現(xiàn)，消除這種疑惑的關(guān)鍵在于概念范疇的心靈映照何在？概念范疇的實(shí)際歸屬何處？概念是存在于意識(shí)世界的存在對(duì)象，而范疇是存在于意識(shí)世界中的存在對(duì)象所在的廣延領(lǐng)域，而意識(shí)世界指的是人本身這一最高主體，但這一主體有具體性與普遍性之分，具體特殊性的往往是感性世界，普遍公共性的則是理性世界，所以推及到客觀世界，概念就成為了語詞所對(duì)應(yīng)的實(shí)體，范疇就成為了實(shí)體所屬的系統(tǒng)中的整體環(huán)境關(guān)系，客觀世界的本體是多樣變化的，他始終在動(dòng)態(tài)發(fā)展，而且存在于多樣復(fù)雜的環(huán)境中，是故本體有整體性與無限性之分，整體性是自系統(tǒng)的，無限性則是隨可能的，自系統(tǒng)是因?yàn)橹T種關(guān)系的密切性使其得以組織成一個(gè)系統(tǒng)整體，但總有不可被組織的可能關(guān)系存在，它們便離散于系統(tǒng)整體之外構(gòu)成了變化的環(huán)境，由此概念范疇的指謂取決于如何看待！

? 真正的科技解放并不是解放生產(chǎn)力，而是那種統(tǒng)攝一切事物之間交互聯(lián)系的自循環(huán)動(dòng)力，也就是無形而廣義的生態(tài)總和，所以認(rèn)為科技革命就是社會(huì)生產(chǎn)力的解放，勞動(dòng)與生活方式的物質(zhì)載體的革新完全是對(duì)科技解放的片面誤認(rèn)，只是看到科技革命帶來的巨大效益，而忽略了這只是科技革命的具體表象而已，科技解放真正解放的是一體大生態(tài)，一直以來你都崇尚自能量、自生命和自感知的自生態(tài)建構(gòu)，一種太陽自體的探索創(chuàng)造，只是當(dāng)時(shí)你并未明確這種構(gòu)想的具體意指，自能量指的是自循環(huán)的能量動(dòng)力，也就是對(duì)地球，對(duì)宇宙特別是太陽系的能量集聚場的溝通，并且形成一種自助交互和有機(jī)循環(huán)的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，是一種自生自長的再循環(huán)往復(fù)機(jī)制，而自生命則是人與人之間的生命機(jī)體的溝通互助，從而使地球所有生命得以多樣化和諧共生，特別是人與人之間，人與作為營養(yǎng)的可食生物與普泛存在的細(xì)菌真菌等微觀生物的和諧互存共生，也就是說彼此互相給養(yǎng)，互助互惠，生物皆可自然而然友善相處，而不會(huì)互相傷害，互相吞噬，人類疾病的發(fā)生皆是因?yàn)槿伺c生物之間互相傷害，彼此吞噬的暴力對(duì)待，而不能合作共存，互通心意，所以彼此誤解，缺乏積極溝通交往，自生命是一種全新的科學(xué)理念，他意在改變?nèi)跞鈴?qiáng)食的生存競爭法則，改造生命進(jìn)化的和諧秩序，讓自然選擇，競爭適應(yīng)變得人文化，生態(tài)化，如此人類飲食方式和生命健康，進(jìn)化發(fā)展以及自然和諧才能得到徹底的解放，自感知?jiǎng)t是對(duì)社會(huì)交往而言，社會(huì)的交往是通過實(shí)效信息傳播與媒介對(duì)話交互，文本溝通實(shí)現(xiàn)的，然而如今的社會(huì)交往因?yàn)楸舜烁兄`認(rèn)造成諸種誤解與疑惑，所以社會(huì)交往并無赤誠與信任可言，沒有赤誠的交往只會(huì)產(chǎn)生誤解，只會(huì)流于功利化，沒有信任的交往便會(huì)產(chǎn)生迷惑，流于幻象化，就算網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，智能先進(jìn)，那也無濟(jì)于事，因?yàn)槿伺c人之間的現(xiàn)實(shí)共感基礎(chǔ)是不存在的，所以真正發(fā)達(dá)的信息智能應(yīng)該是在塑造這種現(xiàn)實(shí)共感基礎(chǔ)，也就是在交往中注入生活真實(shí)性與心理交融場境，所以自感知就是要實(shí)現(xiàn)這種感知的生活記憶，所謂生活真實(shí)就是能有記憶沉淀，有時(shí)間的在場性，如此人才會(huì)身臨其境，真實(shí)代入，生活的記憶不僅具有時(shí)間在場性，還應(yīng)該是活生生的可以自由變化調(diào)動(dòng)掌控的，所以需要心理交融場境的生活還原，也就是活的在場存在感，如果說高速互聯(lián)網(wǎng)和人工智能是在塑造記憶的真實(shí)性的話，智能機(jī)器可以存儲(chǔ)記憶，在記憶中學(xué)習(xí)參與見證，那么虛擬融合現(xiàn)實(shí)與全息立體成像就是生活在場的存在感創(chuàng)造與還原，只不過這種高新技術(shù)的奠基尚不成熟，存在感的創(chuàng)造還原不是一種簡單的復(fù)制再現(xiàn)式的原本還原，這正是幻象化的根源，真正的存在感創(chuàng)造還原是一種理想預(yù)期的活生生的藝術(shù)還原，是現(xiàn)實(shí)與心理能動(dòng)的綜合還原，所以自感知就是在塑造一種感知體驗(yàn)的生態(tài)自循環(huán)環(huán)境，意在將你的虛擬世界的對(duì)話交往與感知體驗(yàn)以活的生活記憶保存下來，并作用參與于繼續(xù)發(fā)生的生活世界之中，積極而持續(xù)地影響并改變著生活世界，從而促進(jìn)人與人之間的心理健全和諧，這才是自感知的生命意義，而自生態(tài)則是對(duì)這三者的有機(jī)調(diào)配，整體協(xié)和，是把人自身所產(chǎn)生的廢物代謝循環(huán)再生，凈化之后再回過來作用于大生態(tài)之中，至于太陽自體則是將這個(gè)最高理想而和諧的生態(tài)和諧狀態(tài)以一種太陽象征的方式衍生造化，從而實(shí)現(xiàn)綿延不絕，生生不息，永恒規(guī)律型的精神力量之載體傳承，如此對(duì)于綿延萬世皆有裨益，方為徹底的科技解放！

? ? 人類飲食的真正迷誤不在于想不想，而在于怎么想，如果還是出于本能的生理沖動(dòng)，人類就難有進(jìn)化，人類應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，所有的生命需求除了本能之外更需要意義的覺解，本能沖動(dòng)應(yīng)該成為意義之思的精神動(dòng)力，而不是滿足本能的最初級(jí)精神投入，所以人類的精神進(jìn)化應(yīng)該從本能沖動(dòng)開始，但不是自本能滿足而結(jié)束，而是借由本能沖動(dòng)的生理訴求激活意識(shí)的自主覺醒，發(fā)掘本能自身的意義所在，了解真正意義覺解基礎(chǔ)上的本能滿足的精神歸屬，如此才能明白本能沖動(dòng)的終極源流，才能徹底超越人本身的簡單自然與低級(jí)社會(huì)屬性，這樣人本身才能明白自身真正的歷史使命何在？人就不再無知迷惘，沉淪欲念，意志消沉，被諸種符號(hào)幻象與欲望假象所迷惑，當(dāng)今社會(huì)的諸種深層心靈問題便不會(huì)越解越糾纏不休，而該怎么想就應(yīng)該明白飲食對(duì)生命機(jī)體的深層而多方面意義，如此你才能明白該吃些什么，該怎么吃，如何有機(jī)規(guī)劃安排自己的飲食結(jié)構(gòu)，就人文層面而言，飲食是一種美味的身心愉悅，美味是美學(xué)意義、生理意義和科學(xué)健康意義的深度融合，美味使得這種意義體驗(yàn)得以客觀實(shí)在化，本來從一般層面而言，美的體驗(yàn)是一種主觀與客觀的意義認(rèn)同，屬于無形的精神存在，借由藝術(shù)，我們能看到的只是美味的符號(hào)現(xiàn)實(shí)，借由倫理，我們能體會(huì)到的是美味的象征現(xiàn)實(shí)，但無論是藝術(shù)還是倫理，都只是美味追求的心理現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的現(xiàn)象化體現(xiàn)，藝術(shù)側(cè)重的是美味的心理快感的激發(fā)，也就是本能沖動(dòng)的動(dòng)力激活，而倫理則是美味的心理實(shí)現(xiàn)的獲得，屬于本能滿足的認(rèn)同對(duì)位，然而因隨著時(shí)間的推移，人本身心理現(xiàn)實(shí)的持續(xù)衍化，藝術(shù)成為了心靈符號(hào)，倫理成為了精神象征，本能沖動(dòng)的動(dòng)力激活反而造成了體驗(yàn)幻象，本能滿足的認(rèn)同對(duì)位造成了欲望幻象，所以這種心理的現(xiàn)實(shí)誤認(rèn)與建構(gòu)迷情就越陷越深，不可收拾，美味才是這一切產(chǎn)生的本原，所以回歸美味本身才能撥開迷霧，得現(xiàn)本真，澄明生活，美味作為新的哲學(xué)概念，新的形而上范疇，最能體現(xiàn)生命機(jī)體的本性，人本身的精神本相，更重要的是“美味”形象可感，與現(xiàn)實(shí)最密切，所有的人性欲望與人本意義皆可由美味照現(xiàn)，“美味”的另一種相就是“人情味”，美味是靈動(dòng)之相，人情味是虛靜之相，兩者交互共生！

? ? 美味與情味是人類對(duì)滋味的最高追求，而滋味絕非狹義的生活體驗(yàn)，而是廣義的存在體認(rèn)，關(guān)鍵在于我們要摒棄語言的一般意義，而發(fā)掘語言的概念面向，但這種概念面向絕不是學(xué)術(shù)對(duì)象的固化，而是實(shí)踐向往的終極意義指引，如此才能領(lǐng)悟到語言的意義超越性，生命才能因此獲得升華，人情味之所以是人情味在于沒有規(guī)矩禮節(jié)制度法理的固定標(biāo)準(zhǔn)，而是發(fā)乎真性的赤誠與同情的天人感應(yīng)使然，而滋味是生動(dòng)的此在感受的現(xiàn)象之和，他是面向活的在場，如果沒有將自身置身于最普泛的多變多樣化環(huán)境生態(tài)之中，何談滋味，所以滋味是活本身，最高意義領(lǐng)域與體驗(yàn)范疇唯有在活生生的場境之中才能同時(shí)享有滋味、美味與情味之意味，廣義哲學(xué)，普世思想與普遍理論離不開意味之靈，意味之靈才是主體精神的生生不息之根本，一切之思，一切之通，一切之相最終都自然會(huì)立足于斯，出發(fā)于斯，歸屬于斯，皈依于斯！

? 意義和健康其實(shí)本質(zhì)上是同義的，只不過健康是對(duì)生命機(jī)體而言，而意義是對(duì)精神主體而言，如果說健康就是人在各方面的良好狀態(tài)，那意義就是精神在各感受體驗(yàn)中的和諧狀態(tài)，如果人的感受體驗(yàn)不能給人本身帶來持續(xù)而穩(wěn)定的滿足，那這種生活狀態(tài)就是不和諧的，而這種持續(xù)而穩(wěn)定的滿足必然是人在獨(dú)立自由的意志狀態(tài)下自覺，不然連和諧的發(fā)生環(huán)境都不具備，何談和諧，所謂的和諧就只不過是空洞的幻象，意義在不同的語境中有不同的指謂，這正是人對(duì)意義的認(rèn)知差異與思維差距的現(xiàn)實(shí)表征，所以才會(huì)有所謂大眾思維、精英思維和圣賢思維的分別，因?yàn)槲桓竦馁|(zhì)差造就了主格的等分比！

? 家的味道不是某一種實(shí)在因素的結(jié)果，而是一種持續(xù)動(dòng)態(tài)的活的在場的體驗(yàn)統(tǒng)合，家的味道也可稱之為如家至味，這種如家至味不僅包含始終不離不棄的熟悉的家人關(guān)系，也包括那種自然而然的熟悉的家園生態(tài)，更有一種無形之中的普泛存在的如家之境，這種如家之境是一種生態(tài)化的性情力量，是家人關(guān)系與家園生態(tài)的融合的表征，家人關(guān)系的熟悉在于彼此心照不宣，心心相印，坦誠以待，自然流露，沒有任何的尷尬介意，家人各知其屬、各守其分和各得其所，和諧共生，始終如一；家園生態(tài)在于家庭事務(wù)運(yùn)轉(zhuǎn)所必需的一切體制機(jī)制基礎(chǔ)的完善，也就是物質(zhì)功能的基本滿足，諸如一應(yīng)用電用水用網(wǎng)用度，一應(yīng)住房空間設(shè)施的齊備，一應(yīng)功能器物日用的正常化，也包含生活方式運(yùn)作的自然環(huán)境與生活安排，最終所征象的如家之境是主觀與客觀的心物形神有無之在場澄明的本體如一，所以能成為家人的人之存在必須在一起相遇，相處和相知，相愛，相伴，終生相依相隨的綿延體驗(yàn)中方能體認(rèn)，只有愿意包容對(duì)方，為對(duì)方改變，從而以對(duì)方的苦樂為苦樂的設(shè)身處地，將心比心的付出而盼望的心境狀態(tài)才是愛，家園生態(tài)同樣如此，是彼此的適應(yīng)感應(yīng)，熟悉也是一種是否信任與接受的心理認(rèn)同，人若能始終以熟悉為感，才能自然而然得如家之境以應(yīng)，如此才會(huì)發(fā)覺家的溫馨和諧，教育過程就是一種心理調(diào)適與教學(xué)傳授的有機(jī)協(xié)和，當(dāng)今社會(huì)也意識(shí)到這一層問題，所以才會(huì)通過創(chuàng)造生動(dòng)教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式與創(chuàng)意設(shè)計(jì)課堂互動(dòng)模式來緩和這層問題，但其實(shí)治標(biāo)不治本，反而會(huì)讓新的問題出現(xiàn)，因?yàn)榻鉀Q這種問題需要的是教師的智慧，僅僅憑借先進(jìn)教育技術(shù)與新式課堂模式是無法徹底根治的，在你看來，課堂紀(jì)律管理雖然重要，但是造成課堂紀(jì)律混亂的并非教師的管控，而是學(xué)生之間的各有分工，彼此制衡與自我約束，也就是心理調(diào)適的問題，學(xué)生會(huì)害怕家長，而不害怕老師，在新的集體環(huán)境中任性肆意，某種意義上講，這是學(xué)生對(duì)環(huán)境的熟悉與適應(yīng)以求得安全感與存在感的主觀方式，真正的心理調(diào)適是要讓學(xué)生明白這里是安全的，但也是需要自我約束的，否則就會(huì)引發(fā)不和沖突，所以不能肆意任性妄為，想怎樣就怎樣，不節(jié)制自己，這樣就會(huì)被懲罰，不被獎(jiǎng)賞，所以需要適應(yīng)，如果你要挑戰(zhàn)也可以試試，應(yīng)激自然就會(huì)適應(yīng)，而熟悉就是這里的環(huán)境就像家一樣，它也有家的溫暖，也有家的關(guān)懷，也有家的愜意，還有彼此的互助團(tuán)結(jié)，你可以在尊重他人中自由表現(xiàn)以獲得集體的認(rèn)同，這才是真正的心理認(rèn)同，寬嚴(yán)相濟(jì)，自律互助，團(tuán)結(jié)友愛！

探究研發(fā)需要的是邏輯脈絡(luò)的理清通順，所以只有追根溯源，推因及果的科學(xué)方法才能奏效，簡而言之就是知識(shí)技術(shù)本身自在的本質(zhì)規(guī)律的教學(xué)應(yīng)用，而心理調(diào)適需要的是設(shè)身處地的同情共感，在考慮自我意志的作用基礎(chǔ)上設(shè)想接受者的心理回應(yīng)，從而有意識(shí)地引導(dǎo)他的心理傾向與自我意志的相向調(diào)和，而最復(fù)雜的還是心理認(rèn)同，他是社會(huì)集體的交往和諧與對(duì)話交互，是在一個(gè)集體環(huán)境中的多樣化心理個(gè)性的交融和諧共生關(guān)系問題，他需要的是最高的理念共識(shí)，代表各方訴求的平衡交匯點(diǎn)與合理交融點(diǎn)，而這種理念共識(shí)不是法律，也并非制度，而是活生生的道德信仰，是一種和諧關(guān)系與公共秩序的高度融合，是國的公正與家的親密的同一體，出于安全與歸屬，集體的所有個(gè)體需要禮讓與謙虛，而出于熟悉與向往，所有個(gè)體的集體也需要以和諧為上，以尊重每一個(gè)人為本，如此才能形成普遍適應(yīng)的心理認(rèn)同！

一直以來，人們都認(rèn)為情緒是不利的精神征兆，其實(shí)這是對(duì)情緒的誤解，情緒是即時(shí)的生命表征，之所以它是消極負(fù)面的，這是人自身造成的，人應(yīng)對(duì)情緒的交互方式的不平衡造成情緒的負(fù)極化，如果在爆發(fā)情緒的環(huán)境中矛盾焦點(diǎn)的雙方都情緒對(duì)立宣泄，就相當(dāng)于夫妻吵架互懟互罵一樣，如果一方沉默，情緒的宣泄言語就會(huì)被思想，被賦予能指意義，恰恰它是沒有任何意義的脫口而出，它真正的意義不在內(nèi)容本身，而在那種情緒活的在場時(shí)的快感表達(dá)與滿足，所以情緒恰恰是不要多想的，他就是自行而發(fā)，自行而止，情緒在對(duì)立激化的情況下就是積極有益的，一旦意識(shí)化，在思想中就會(huì)變成胡思亂想，就是消極負(fù)面的，引發(fā)極端傾向和偏激想法進(jìn)而抑郁悲觀，當(dāng)時(shí)的要在當(dāng)時(shí)消解才會(huì)有益，不然就是遺患無窮，問題不斷，所以只有正確認(rèn)識(shí)情緒才能規(guī)避這種后患，不把情緒當(dāng)真，當(dāng)做一種情趣才能獲得情緒的積極快慰，看似對(duì)罵互懟是不文明的，其實(shí)當(dāng)你懟罵到不可理喻，無稽荒謬的可笑程度時(shí)會(huì)自然而然地意識(shí)到它的無意義，最后不由自主地發(fā)笑，情緒就會(huì)升華為快感，自得其趣，說唱是情緒宣泄與抒發(fā)的最佳在場方式，它的快嘴的激切與節(jié)奏的氛圍能點(diǎn)燃人的精神力量，情緒就是對(duì)吵鬧的最佳對(duì)抗，不對(duì)抗就會(huì)造成負(fù)面的心理負(fù)擔(dān)，極致的對(duì)抗則能將情緒引爆進(jìn)而轉(zhuǎn)化為積極的心境，這便是物極必反的道理，要徹底改變一個(gè)人需要的就是極致的對(duì)抗方式從而扭轉(zhuǎn)糾結(jié)的環(huán)境氛圍，這正是你傾心大音量，現(xiàn)場感與變奏感的激情代入的說唱綜藝舞臺(tái)視頻的原因，因?yàn)閺闹锌梢泽w驗(yàn)到音樂宇宙的活的在場的最高共情，與人交往溝通如果不明白情緒的真意，就會(huì)使關(guān)系失和，難以維續(xù)，而關(guān)系的穩(wěn)定和諧而持久深厚需要多種思維的綜合調(diào)用，也就是靈活變化，至少是四種思維：一是情緒思維，原樂放縱，互懟對(duì)罵到發(fā)笑，一是認(rèn)知思維，理性分析和邏輯推演，擺事實(shí)，講道理；一是情感思維，動(dòng)之以情，感之以美，噓寒問暖，真心坦白，誠意付出，一是意愿思維，表達(dá)美好的向往與祝愿，表現(xiàn)堅(jiān)定的決心與行動(dòng)，將理想追求與悲憫博愛的人道關(guān)懷與道德信念滲透于生命志向之中并通過一生的作為呈現(xiàn)，唯有靈活變通，隨機(jī)應(yīng)用四種思維，交往必然通達(dá)！

讀書是性靈寫作的活的精神靈感的無盡源泉，但是在此意義上的讀書是一種科學(xué)領(lǐng)域與研學(xué)道路，讀書學(xué)的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)就在于用書以為，一般觀點(diǎn)認(rèn)為人只能按部就班地一本本地從頭到尾地閱讀，但其實(shí)都盡可能多的本，而且是不同類屬的，選擇性地關(guān)鍵搜索閱讀，更能在閱讀過程中創(chuàng)作新書，這樣并非不可能，關(guān)鍵在于你是否體認(rèn)這其中的奧秘，當(dāng)你明白所有的圖書的實(shí)質(zhì)在于人生境遇的在場澄明的有意識(shí)陳述，而這種有意識(shí)陳述都是通過日常語言的意義新指來實(shí)現(xiàn)的，所以它們的最高公約性與終極同一性在于日常語言的意義指謂的有意識(shí)表達(dá)以反映觀照自身具體境遇活的在場的普遍澄明預(yù)設(shè)，故而若以圖書為造化因素，在自我活的創(chuàng)作道路面向途中激活建構(gòu)自身與圖書作者的道路面向之間的化約關(guān)系，便可孕育無限創(chuàng)造性思想，將語言文字中滲透的具體與一般意義有機(jī)自由配對(duì)，正如陰陽虛實(shí)化生宇宙萬事萬物，基因堿基對(duì)有序多樣多變地排列組合而創(chuàng)生無窮盡的生命個(gè)體，用書的境界正是如此，只是生成那個(gè)造化一體之中的靈心很重要，也就是不變的根本規(guī)律和無限衍變的運(yùn)行機(jī)理，這需要根據(jù)具體的事物即圖書大義的多樣可能性間聯(lián)系來生成，最終便是會(huì)意一心，造用無窮的境態(tài)，生命何以生生不息？正是因?yàn)樯锓N多樣，環(huán)境也多樣，彼此之間互存相生，相互作用，共同影響，“用書以為”的精神宇宙的人生造化之路正是基于這一真理才能永無止境！日常語言的意義化用不外乎兩種傾向：文學(xué)想象化用與哲學(xué)邏輯化用，而它們的溝通中介在于歷史敘述化用，文學(xué)想象化用的意義指謂本質(zhì)上是為了達(dá)到交互滿足的媒介效果，所以他的意義指謂有一個(gè)明顯的意向指向性，就是美學(xué)化，從形式到內(nèi)容的整體形象的美學(xué)化，由此他的語言表述都是為了使人產(chǎn)生情感依賴，他的表述必然帶有主觀表現(xiàn)著力的感性印象，要么表現(xiàn)情感，要么表現(xiàn)人格，要么表現(xiàn)理想，而哲學(xué)邏輯化用的意義指謂本質(zhì)上是為了實(shí)現(xiàn)交互覺醒的實(shí)踐目的，她的意義指謂的核心意向指向性是真理化，從思想到意義的整體立場的理念化，她的語言表述是為了使人產(chǎn)生理性依從，一種虔信的心態(tài)以促成行動(dòng)的自覺改變，表述的目的驅(qū)動(dòng)性強(qiáng)，歷史敘述化用就是對(duì)社會(huì)生活的事件發(fā)生與具體事實(shí)的敘述記錄，在這種記錄中逐漸萌生理性反思，所以歷史敘述化用是不帶主觀意愿的文學(xué)語用，但是又有哲學(xué)語用的理性色彩，所以科學(xué)概念化用就是歷史敘述化用的典型特例，敘述變成一種篩選整理歸納演繹的邏輯推理，所以他的另一面就是藝術(shù)技術(shù)習(xí)慣性行為化用，邏輯推理轉(zhuǎn)化為生活演變的自然造成，正是歷史敘述化用與科學(xué)概念化用才使哲學(xué)邏輯化用得以深化，因?yàn)樗嚰剂?xí)行化用，文學(xué)想象化用才能得到拓寬，此諸類代表日常語言化用的多樣性可能，藝技習(xí)行化用從信仰與體驗(yàn)的層面深入便是宗教心境化用，宗教化用就是生活化的藝術(shù)體驗(yàn)意境，他與藝術(shù)技術(shù)語用的不同之處在于他是對(duì)世界總體與終極而言，而不是具體化的對(duì)象世界范疇，它的美學(xué)視角是整體而終極的，而非局部而當(dāng)下的，所以宗教心境語用是在改造人本身的精神靈魂與生活的最終歸屬，而不是如藝術(shù)技術(shù)語用一般地改造個(gè)體自我自身的心靈狀態(tài)與生活層次，實(shí)際上它們并無明確界限，因?yàn)楦拍睿急?，?xí)行和敘述，想象可以存在于任何生活領(lǐng)域之中，當(dāng)你忘記它的類別分屬之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它的本意無處不在，這才是語言化用的本真回歸，語言化用本身也是發(fā)生于人本身的生活原場，所以生活原場才是最本原自性的回歸，才能彌合所有界限，方得造化之自由極致，但若要獲得造化的奉獻(xiàn)目的就必須復(fù)歸于這些已然形成的類屬，如此才是真正的以出世的超越自由積極融入入世的奉獻(xiàn)實(shí)踐，而你自己的性靈寫作化用就是借以溝通諸語言化用與正在進(jìn)行的生活本身的中介，所以他不可或缺，他的溝通廣度、深度、維度、程度與層次高度決定你出世的超越與入世的改造力度與最終效果以及他們是否和諧融合，由此性靈寫作化用便是靈魂之本！

? 主體啟蒙的核心在于主體的教養(yǎng)與成長，也就是說所有的政治變革與社會(huì)治理其根本是為了服務(wù)于人本身，而人本身則集聚于主體身上，主體并非偉人，也非圣人，其實(shí)也不是人民群眾，正是因?yàn)樯鐣?huì)這種認(rèn)識(shí)才催生了最高領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)領(lǐng)袖以及什么主導(dǎo)者等權(quán)利歸屬的君主、民主和法治等片面平等觀念，這些觀念雖有其積極性，但是卻只看到了表層，真正的主體恰恰是無形的存在，大位虛設(shè)恰恰是道之所在，廣義的倫理道德是主體的道化教養(yǎng)與自由成長，也就是說人應(yīng)該捍衛(wèi)的是教育的終極至上之共認(rèn)歸屬和媒體的無上之獨(dú)立自主，而不是什么政治權(quán)力與法治集中，教育便是最高的廣義政治，媒體則是最高的神圣尊嚴(yán)即無上法治，共享教育代表最廣延的倫理關(guān)系，互信媒體代表最普世的道德原則，也就是說倫理之所以為倫理在于血濃于水，也就這種本能造就了知識(shí)文化就應(yīng)該無私共享，這樣人才能真正自由平等，否則那種自由平等只不過是一種虛妄，當(dāng)今的自由平等是人生為人本就應(yīng)該享有的，只是落后的封建觀念壓抑了這種本該享有的自由平等的人之本真狀態(tài)，所以造就了所謂民主社會(huì)的美好錯(cuò)覺，因?yàn)檎嬲娜嗣裰鳈?quán)靠的不是什么社會(huì)地位的身份象征，而是需要人自身得到時(shí)代能賦予的最高程度的教化與培養(yǎng)，這種教化與培養(yǎng)使人得以認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)自身才能明白生存與發(fā)展的充分必要條件，如此方能自由，只有自身的完善才能得到社會(huì)由衷而持久穩(wěn)定的尊重與認(rèn)同，這才是真正人民主權(quán)的自由平等，為什么人人都向往成為至高無上的帝王，就是因?yàn)樗軒Ыo人以真正的自由主權(quán)，國家主權(quán)的內(nèi)涵同樣如此，所以人民主權(quán)也好，國家主權(quán)也罷，皆是一種自由主權(quán)意志的向往，追求與捍衛(wèi)維護(hù)，共享教育能帶來這種自由主權(quán)，因?yàn)橹R(shí)文化對(duì)所有人是公平的，所有人唯有付出努力，全心地專注與盡心地奉獻(xiàn)才能獲得教益，人才能被造化成自己想要的形象，但是也需要自己的正確分辨與選擇，如果不能科學(xué)分辨，正確選擇，最終所得到的也會(huì)相應(yīng)地回饋給你，只不過也因此會(huì)產(chǎn)生不可挽回的后果和難以承受的代價(jià)，這就是教育的自由主權(quán)，完全取決于自己的選擇，所以出于道德?lián)?dāng)，人文關(guān)懷，才會(huì)需要互信媒體的進(jìn)一步教化與培育，互信就是你可選擇相信，也可以不相信，這取決于你自身，沒有人強(qiáng)迫威逼，但是如果相信就應(yīng)該虔誠對(duì)待，坦率直露，毫無保留，如此你才能獲得無止境的快慰靜謐與安寧和諧，享受它賦予彼此的無限喜樂與無盡溫馨，這才是真正的道德，也是真正的法之神圣尊嚴(yán)，他不會(huì)強(qiáng)制你遵從，他只會(huì)感召你自覺依從，而你的依從只會(huì)帶給你喜樂溫暖，而不是權(quán)利義務(wù)，真正的權(quán)利義務(wù)不是契約的遵守和服從，而是發(fā)乎情、信乎理、仰乎神的心甘情愿，一種圣潔純凈的赤誠洗禮的接受，所以媒體就是要指引人本身走向正途，啟示人本身轉(zhuǎn)向大道，以實(shí)現(xiàn)健全而自由的和諧成長發(fā)展，這樣的教育和媒體才能使全人類享有真正的獨(dú)立自主與溫馨和諧，公共政府的意義就是如教育機(jī)構(gòu)一般的倫理秩序的環(huán)境基礎(chǔ)的布施存在，而普世法律的意義就是如媒體平臺(tái)一般的道德信仰的人道原則的正義堅(jiān)守，這也是為什么你將國際政治與法律交往，社會(huì)教育與媒體交互以及倫理道德，生態(tài)和諧高度融合在一起以創(chuàng)造出一種普世價(jià)值信念：自由主權(quán)普適化與主體啟蒙普泛化的新社會(huì)生態(tài)理想的立足點(diǎn)宗旨所在，綜上所述，你的哲學(xué)范疇，普遍思想與系統(tǒng)理論就是立足于這些探索層面和生命領(lǐng)域的實(shí)踐創(chuàng)造，哲學(xué)范疇即是形而上范疇，這種形而上范疇是對(duì)一切思想的高度抽象，普遍概括與系統(tǒng)闡述，最終統(tǒng)一于一體梵伊：大生態(tài)和諧這一最高形而上的理想愿景之存在，而普遍思想則是這種理想愿景的人格范式化，生活建構(gòu)化與歷史道路化的衍生詮釋，系統(tǒng)理論則是基于意識(shí)結(jié)構(gòu)與衍生規(guī)律的思想覺解與鏡像觀照從而生成的具體行動(dòng)方法與規(guī)劃構(gòu)想，以真誠之心對(duì)待方能盡心，從而對(duì)實(shí)踐對(duì)象進(jìn)行實(shí)際問題的結(jié)構(gòu)性反思洞析與整體透視，以同情之性關(guān)懷方能盡責(zé)，從而對(duì)交往他者進(jìn)行人生階段的發(fā)展性計(jì)劃設(shè)想與愿景構(gòu)思，如此自能充分發(fā)掘自身智慧潛性與行動(dòng)潛能，這才是科學(xué)實(shí)踐的終極奧秘，也就是終極之智慧！

? 在人類精神長河中，不知衍生出多少概念范疇，但不難發(fā)現(xiàn)最核心的概念范疇始終是那些，無論時(shí)代如何變遷，它們始終活在人的思想中，人的意識(shí)深層，只不過在新的生活實(shí)際里會(huì)有具體而深層的不同意義，所以它們便是檢索的常態(tài)心理詞匯，也是無限激活性靈的概念之相，萬物皆從時(shí)間中生成，也會(huì)在時(shí)間中消逝，時(shí)間便是最基本的概念，而對(duì)于時(shí)間不同的視角不同的語境下內(nèi)涵是多樣多變的，科學(xué)中時(shí)間是尺度，與空間密不可分，哲學(xué)中時(shí)間是綿延活流，與生命相系一體，人始終是宇宙最典型宇宙而最深邃的存在，而人又是多重因素的復(fù)雜集成體，其中最重要的因素莫過于認(rèn)知、情感與意志進(jìn)而意義，而這四者所涉及的概念范疇又是極為豐富復(fù)雜的，人是無數(shù)物種中的一種，也是萬物種類中的一類，這便是最大的區(qū)別尺度，對(duì)于人而言，這一區(qū)別尺度可總稱為意識(shí)，意識(shí)的復(fù)雜性是不言而喻的，細(xì)膩到無窮盡，廣延到無止限，故而可稱為無在，意識(shí)本身是一種宇宙生命現(xiàn)象，是內(nèi)存于人本身之中的自在性時(shí)間現(xiàn)象，這種現(xiàn)象使得人產(chǎn)生了內(nèi)在與外在的總體與無限之知，由此便有了歷史與人文的無限大而無限小的概念范疇域之集合，其實(shí)人的一生只在完成愛欲與實(shí)用化，本有與構(gòu)境，總體與無限的生命之途，人類的歷史則是在掙脫束縛與走向自由，不自覺地淪落到自由的深淵進(jìn)而在單向度化的赤裸生命境遇中覺醒，以例外狀態(tài)為抗?fàn)幏绞?，在視差之境中斜目而視，從而最終覓得向往的歸屬，無論是材料與記憶的實(shí)證，語詞與對(duì)象的反思，還是感受與形式的體認(rèn)，亦或是運(yùn)動(dòng)與影像的審視，孤獨(dú)與沉思的凝止，都是人之本真！