【原文】（8.13）
? ? ? ? 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?/p>
【通譯】
? ? ? ? 孔子說：“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，堅(jiān)守完善之道，危機(jī)之國不進(jìn)入，動(dòng)亂之國不居住。天下有道就出來做官，天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤是恥辱；國家無道而自己富貴也是恥辱。”
【學(xué)究】
? ? ? ? 這是孔子教導(dǎo)學(xué)生的為官之道。首先要堅(jiān)定信念堅(jiān)持學(xué)習(xí)治國之道，不管天下處于何種局勢(shì)，學(xué)習(xí)一刻也不能放松，良才必有用武之處。
? ? ? ? 孔子教導(dǎo)學(xué)生都是安邦經(jīng)國的治國之道，用儒學(xué)思想來規(guī)范管理國家，而對(duì)于武力并沒有多少方法，所以提出“危邦不入，亂邦不居”的思想，可見孔子思想可以錦上添花，難以雪中送炭。
? ? ? ? 天下有道時(shí)需要管理國家的人才，那就出來協(xié)助國君理順社會(huì)規(guī)則，治理國家；一旦天下無道就隱居不出，免得自身處于刀山火海。這和墨子，老莊思想完全處于不同的境界。
? ? ? ? ? 國泰民安時(shí)，自己不能做到富貴是一種恥辱，也就告知要富國富民也得富裕自己，否則就是一種恥辱；當(dāng)然，國家動(dòng)蕩而貧瘠，自己且富得流油也是一種恥辱，因?yàn)榘l(fā)國難財(cái)總歸會(huì)搞得身敗名裂。
? ? ? ? 孔子這種順風(fēng)得手，逆風(fēng)難受的思想，也是一種理想主義。縱觀古今中外，沒有戰(zhàn)爭和紛爭的時(shí)刻有沒有呢？從來沒有。也許局部可以做到，天下大同真的太難，孔子思想也許違背了自然性。
【原文】（8.14）
? ? ? ? ? 子曰：“不在其位，不謀其政。”
【通譯】
? ? ? ? 孔子說：“不在那個(gè)位置，就不要考慮職位上的事?！?/p>
【學(xué)究】
? ? ? ? 孔子這句至理名言，發(fā)人深省。春秋時(shí)期，犯上作亂的事時(shí)有發(fā)生，導(dǎo)致禮制崩塌，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生，諸侯紛爭?？鬃涌吹竭@種現(xiàn)象，使其政治理念難以施展，便有了這樣的感嘆。
? ? ? ? 這是一個(gè)職位職能歸屬的問題，在什么位置做什么事說什么話，才能清晰管理路徑，做到人事責(zé)權(quán)利分明，才能協(xié)同組織共同完善管理制度和完成管理目標(biāo)。這在現(xiàn)代企業(yè)管理中特別有效，大多數(shù)企業(yè)管理出現(xiàn)扯皮的現(xiàn)象都是職能不明所導(dǎo)致的結(jié)果。
? ? ? ? 當(dāng)然也有人說孔子這種思想是消極的。說到底，這種思想的現(xiàn)實(shí)性比較現(xiàn)實(shí)，參政議政是所有權(quán)和執(zhí)行權(quán)分離，一旦混亂就回出現(xiàn)人浮于事現(xiàn)象。
【原文】（8.15）
? ? ? ? 子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
【通譯】
? ? ? ? 孔子說：“從太師師摯演奏序曲開始，到最后演奏《關(guān)雎》結(jié)束，豐富而優(yōu)美的音樂在我耳邊回蕩?！?/p>
【學(xué)究】
? ? ? ? 這里突然講到演奏音樂的事，似乎和前面所說的并沒有連貫性，這就是《論語》這種語錄體文章的特點(diǎn)。仔細(xì)揣摩，還是有必然相關(guān)性，儒學(xué)提倡善始善終，提倡和諧共處，通過欣賞音樂的方式來表達(dá)治國仁政的美妙，是一種比喻，也是一種借鑒，使大家更好理解。
? ? ? ? 古時(shí)候演奏音樂的順序極其嚴(yán)格和規(guī)范，宮廷音樂必以太師開始，師摯是魯國太師，自然就由他來開篇。到《關(guān)雎》的結(jié)尾，中間各種樂器交相輝映，這是一種中國的交響樂，特別隆重，特別唯美，以至于孔子聽了余音繞梁。
? ? ? ? 也就是通過這樣大氣磅礴的宏大交響樂演奏，可見當(dāng)時(shí)魯國真的國泰民安，社會(huì)井然有序。這也是孔子施展抱負(fù)的一個(gè)國家?？梢娍鬃訉?duì)自己的故國推崇仁政達(dá)到了相當(dāng)?shù)某删汀?br>
