亞當(dāng)斯密說(shuō)：

“

人類有自私的原始情感，我們自己的毫厘得失，要比另一個(gè)和我們沒有特殊關(guān)系的人的最高利益重要得多。

但是既然我們是為自己有關(guān)的事情而考慮，那么什么東西促使高尚的人在一切場(chǎng)合和平常人在許多場(chǎng)合為了他人更大利益而犧牲自己利益呢？

這不是人性溫和的力量，不是造物主在人類心中點(diǎn)燃仁慈的微弱之火，即能夠抑制最強(qiáng)烈的自愛欲望之火。它是一種在這種場(chǎng)合自我發(fā)揮作用的一種更為強(qiáng)大的力量，一種更為有力的動(dòng)機(jī)。它是理性、道義、良心、心中的那個(gè)居住著、內(nèi)在的那個(gè)人、判斷我們行為的偉大的法官和仲裁人……

”

這句話給我很大的感觸。

感慨西方的哲學(xué)思想同樣有著質(zhì)樸的地方。同樣是親近自然與大道。

老子說(shuō)，天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。

古人云，上德不德，下德執(zhí)德。

人們的內(nèi)心情感是美好的，可以一定程度下限制自私，但是自私自利的本性又會(huì)不斷地卷土重來(lái)。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為，真正能夠約束人們的自私自利的東西，是讓人們產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，彼此產(chǎn)生互幫互助的意識(shí)。通過(guò)人們的理性、道義、良心等等內(nèi)心的法官來(lái)約束自己的欲望。這就需要社會(huì)有合理的機(jī)制形成公平的制度，建立有效的社會(huì)職能部門，不是來(lái)限制人們的行為，而是給人們的社會(huì)活動(dòng)提供一個(gè)公平公正的良性土壤。

這種良性的土壤很重要。

所以法律對(duì)社會(huì)很重要，道德也很重要。

但是道德的本質(zhì)并不是很多人理解的道德情操，不是別人認(rèn)為這樣做好，我就要這樣做。

社會(huì)道德是一種社會(huì)約定俗成的對(duì)各種行為的評(píng)判性認(rèn)知。人們可以當(dāng)作參考，進(jìn)而約束自己的行為。這樣，道德風(fēng)氣會(huì)讓社會(huì)更加秩序、穩(wěn)定。

但是這遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有達(dá)到道德的真正的力量。道德的真正力量在于個(gè)人從中汲取應(yīng)對(duì)事物的智慧。一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中，會(huì)聽到很多道德觀，但是這些道德觀，并非限制自己、約束自己的枷鎖，他們是參考、是社會(huì)約定俗成的規(guī)范。一個(gè)人要想成長(zhǎng)，就需要思考每一個(gè)道德元素在他作用于世界過(guò)程中的真正價(jià)值。比如，交朋友要厚道，這種厚道的意義是什么，什么是厚道，什么情況下要厚道，什么情況下不能“厚道”。

當(dāng)有了豐富的社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)，我們對(duì)一個(gè)道德規(guī)范的認(rèn)知，就會(huì)更豐滿，更富有靈活性，更能洞悉它的出處、本源，也能夠知道它的終點(diǎn)，也就是社會(huì)作用點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候，這條道德規(guī)范，就不再是規(guī)范，而是我們的智慧，是我們做事的分寸，是我們的行事風(fēng)格。

在別人看來(lái)我們具有道德表現(xiàn)，但是在我們自身，它是我們把握客觀規(guī)律的思維外顯。

所以古人說(shuō)，上德不德，下德執(zhí)德。就是說(shuō)真正洞悉“道德”本質(zhì)的人，是不會(huì)拘泥于社會(huì)道德習(xí)俗，而是洞悉大道。而另一部分人，只是遵守道德規(guī)范本身而已。

但是不能說(shuō)道德規(guī)范就不應(yīng)該遵守。恰恰相反，道德觀是促進(jìn)社會(huì)和諧社會(huì)穩(wěn)定的重要元素。是文明的沉淀，它可以讓社會(huì)效率增加，讓社會(huì)風(fēng)氣更好。

就個(gè)人成長(zhǎng)而言，我們追求自由發(fā)展、追求真理的過(guò)程中，不能排斥道德，但是也不能僅僅靠自己的“道德”力量約束自己。因?yàn)椴煌ㄟ^(guò)與客觀世界作用，是沒有辦法形成自己的客觀思維的，那么就不會(huì)形成自己的做事分寸，也就容易失去“道德”。

所以我們會(huì)看到“岳不群”之類的“偽君子”，并非他不知道道德的重要性，而是他自己把自己放在一個(gè)高高在上的位置，龐大的自我與自私讓他失去了客觀看待這個(gè)世界的視角，所以他就很難把握事物的本質(zhì)規(guī)律。他們只知道怎么表現(xiàn)讓別人看起來(lái)好，但是骨子里卻沒有洞悉到這種表現(xiàn)的本質(zhì)內(nèi)涵。過(guò)于強(qiáng)大的自我虛榮又讓他不愿意正視自己的欲望，而是去在人前壓制，最終就在人后被欲望所反噬。事實(shí)上，欲望的化解，最重要的來(lái)自于對(duì)他人的責(zé)任與真正的客觀。一個(gè)人只有在群體中，在客觀環(huán)境中通過(guò)與人互助，通過(guò)責(zé)任承擔(dān)才能夠形成應(yīng)對(duì)客觀事物的分寸感，自身的欲望也會(huì)得到相應(yīng)的約束，就會(huì)形成道德表現(xiàn)。

我們應(yīng)該怎么做？

我們經(jīng)常被告知怎么做是道德的，怎么做是不道德的。單純的認(rèn)識(shí)對(duì)錯(cuò)，對(duì)我們智慧成長(zhǎng)不利。我們要認(rèn)清道德評(píng)價(jià)背后的本質(zhì)——與社會(huì)作用的過(guò)程中、與客觀事物作用的過(guò)程中沉淀下來(lái)的智慧。

我們應(yīng)當(dāng)以圣人的言行當(dāng)作參考，當(dāng)作智慧的養(yǎng)料，而不是當(dāng)作約束和教條。

圣人的道德力量是建立在與社會(huì)、與自然的關(guān)聯(lián)之中的，他們的道德不是普通人口頭上的道德。我們要在圣人之言的指引下去體驗(yàn)生活，去行動(dòng)，去實(shí)踐。從中尋找做事的分寸，尋找事物的本質(zhì)規(guī)律。在汲取營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程中，形成自己的做事風(fēng)格。這個(gè)時(shí)候無(wú)所謂道德，與社會(huì)融合，與環(huán)境融合，在其中做恰當(dāng)?shù)氖虑榱T了。

這就是我的道德觀——對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，道德是一個(gè)社會(huì)公認(rèn)的的行為規(guī)范；對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，道德是分寸感的外顯。