由生理需求、生活需求和精神需求三種需求產(chǎn)生兩種欲望：有限欲望和無限欲望。
譬如說，對衣服的需求。若是為了保暖，穿棉衣棉褲，就屬于生理需求；有一套棉衣過冬即可滿足。若是為了干活方便，穿工作服，就屬于生活需求；有兩套夠換洗即可滿足。若是為了臭美，穿時尚，就屬于精神需求；一年一個新，一季一時尚，對美的追求永無止境。
例如，對金錢的需求。若是為了生理所需，鍋里有煮的床上有抱的，所需金錢非常有限。若是為了生活所需，日常開銷外加房車等以生活舒服為標(biāo)準(zhǔn)，所需金錢也很有限。若是為了精神需求，講排場、擺身價、找刺激、玩藝術(shù)等等，這就多了去啦。若是舍不得吃、舍不得穿，就是看著存折上的數(shù)字往上竄才有安全感，這就更沒有限度了，這種精神追求已將人異化為“精神的奴隸”而不是“金錢的奴隸”。
例如，興趣的需求。這是一種純精神需求，會給人帶來愉悅的精神享受，其欲望是無限的，其追求是無止盡的。興趣愛好是引領(lǐng)人類文明發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，人類物質(zhì)生活條件的日新月異、迅猛發(fā)展的主要動因并不是因為生活所需而被迫創(chuàng)造出來，而是由極少數(shù)精英人物的興趣愛好而產(chǎn)生，是由精英人物的精神追求帶來普通大眾的生活水平提高。例如，一個工程師夜以繼日地研發(fā)功能更先進的飛機，以提高人們的交通生活質(zhì)量。難道他個人的生活所需或生理所需真的需要這款新功能的飛機嗎？不是，也許他一輩子都不會乘坐這款新功能飛機。其目的無非是通過自己的勞動獲得更好的經(jīng)濟收入，以提高自己的生活質(zhì)量，以滿足其生活需求。如果其經(jīng)濟條件完全滿足生活所需，這時的辛勤勞作只能解釋為興趣愛好、價值實現(xiàn)、責(zé)任使命等精神需求。
總之，生理需求和生活需求所產(chǎn)生的欲望，永遠是有限欲望；只有精神需求，才會產(chǎn)生無限欲望。
所謂貪欲，就是錯把生理和生活需求的有限欲望當(dāng)做精神需求的無限欲望來追求。
所謂貪色，就是錯把生理上的性欲當(dāng)做精神上的獵奇心理而產(chǎn)生的欲望。其實，關(guān)了燈都一樣，感官刺激大同小異。
所謂貪財，就是錯把生理所需或生活所需的物質(zhì)條件當(dāng)做精神所需的愉悅來追求。
代價更大、更愚蠢的錯誤是反過來把無限欲望的精神需求寄托在有限欲望的生理需求或生活需求上，導(dǎo)致物欲橫流而需求卻得不到滿足，導(dǎo)致精神匱乏、靈魂空虛,，追求的結(jié)果與目的相互背離。
無論是把有限欲望當(dāng)作無限欲望來追求，還是把無限欲望當(dāng)作有限欲望來追求，都屬于欲望錯位?！坝e位”導(dǎo)致人生追求犯方向性的錯誤。
人們通常所講的“貪婪”、“貪得無厭”、“欲望膨脹”等等，都是把人的欲望貼上好壞的道德標(biāo)簽。其實，欲望本身并不存在好壞之分，無論有限欲望還是無限欲望，都是中性的。對欲望的追求只要不犯“欲望錯位”的錯誤，怎么追求都行、都對；欲望一旦錯位，怎么追求都不行（得不到滿足）、都錯。也就是說，欲望本身并不存在好壞之分，只有對欲望的追求存在對錯之分，存在能否實現(xiàn)、是否滿足之別，智慧與愚昧之別。
更容易被誤解的是程朱理學(xué)的名言“存天理，滅人欲”。從字面意思上看，“天理”與“人欲”是矛盾對立的，“人欲”是不合天理的、錯誤的，甚至是丑陋的、骯臟的。然而，“飲食男女，人之大欲存焉”；基本的“人欲”恰恰是人的天性，是天理所在?！疤炖怼迸c“人欲”不是矛盾對立關(guān)系，而是包含關(guān)系，只有在“人欲”出現(xiàn)了將“有限欲望”誤當(dāng)“無限欲望”來過度追求時，這種“過度追求”是錯誤的、不合天理的，這種“過度追求”是要“滅”的，而不是“人欲”本身要滅。所以朱熹說：“飲食，天理也；要求美味，人欲也?！笨梢娭祆渌浴按嫣炖?，滅人欲”并非是滅欲望本身，而是滅欲望的過度追求，滅欲望的錯位。
換言之，“有限欲望”就應(yīng)該有限度地去追求，只要能滿足那個有限的欲望即可；“無限欲望”卻可以無限度地去追求，可以理直氣壯地、各顯其能地、放心大膽地去追求，只要能獲得人生幸福就行。
那么，問題來了：我們起早貪黑、東奔西跑、忙碌一輩子，究竟在追求什么？
一張文憑、一份職業(yè)、一棟房子、一紙婚姻、一堆娃兒......？
好像是的，因為從懂事伊始，我們就背著沉重的書包奔著它們而去?？墒牵?dāng)我們得到它們時，我們滿足了嗎？知足了嗎？享受了嗎？沒有。經(jīng)過短暫的快樂之后，很快就陷入無聊、空虛和迷茫之中。
那么，這樣一站一站地趕，沒完沒了地追，究竟是在追求什么？或者說，我們是在追求無限欲望的精神需求嗎？
這不得不令人反思。
由此反觀科技和人文的發(fā)展，可以看到：
科技作為工具，能且只能更好地滿足人們的生理需求和生活需求，能且只能給人們提供生活的物質(zhì)條件，卻不能告訴人們?nèi)绾紊?；能且只能為人們?chuàng)造幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)，卻不能告訴人們?nèi)绾潍@得幸福。因此，放在時代發(fā)展的大尺度上看，對科技的追求，應(yīng)該是一種有限欲望。
至于如何生活，如何獲得幸福，如何滿足人們的精神需求，這是以人本身為直接研究對象的人文科學(xué)要回答、要解決的問題。因此，對人文科學(xué)的追求才是滿足精神需求的無限欲望。
可是，實際情況并非如此，實際情況是無節(jié)制地開發(fā)利用自然資源，無限制地追求科技（如核科技、生物克隆、轉(zhuǎn)基因、污染性化工等）的高速發(fā)展，把科技發(fā)展當(dāng)做無限欲望來追求。，相反，人文思想的哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)精神等卻愈來愈邊緣化，成為可有可無的佐料。如此一來，雖有豐富的科學(xué)理論，卻缺乏相匹配的科學(xué)精神，對人文科學(xué)和人文實踐的停滯不前熟視無睹，把人文科學(xué)的發(fā)展當(dāng)作有限欲望來追求。這是嚴(yán)重的欲望錯位，且是自西方的古希臘文明和東方的春秋時代的百家爭鳴之后，一直存在的歷史性的欲望錯位，是整個人類生命演化系統(tǒng)運動發(fā)展的方向性錯誤。
