摘要：在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》這一演講稿集中，胡塞爾胡闡述了現(xiàn)象學(xué)還原的思想，也闡述了對(duì)象在意識(shí)中構(gòu)造的基本思想。在第一講中，胡塞爾區(qū)分了自然的思維態(tài)度與哲學(xué)的（反思的）思維態(tài)度，指出了自然觀點(diǎn)中的認(rèn)識(shí)反思之矛盾，提出了真正的認(rèn)識(shí)批判的雙重任務(wù)，定義了真正的認(rèn)識(shí)批判作為認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象學(xué)，并闡釋了哲學(xué)的新維度與它相對(duì)于科學(xué)的特有方法。在第二講中，胡塞爾指出認(rèn)識(shí)批判的開端是對(duì)所有知識(shí)的質(zhì)疑，根據(jù)笛卡爾的懷疑考察獲得絕對(duì)確定的基地，介紹了絕對(duì)被給予性領(lǐng)域，反駁了否定認(rèn)識(shí)批判可能性的論據(jù)，闡釋了超越這個(gè)概念，區(qū)分了內(nèi)在和超越這兩個(gè)概念，指出認(rèn)識(shí)批判的第一個(gè)問題是超越的認(rèn)識(shí)的可能性，并闡釋了認(rèn)識(shí)論還原的法則。在第三講中，胡塞爾介紹了認(rèn)識(shí)論還原的實(shí)行，即排除一切超越之物，研究了純粹的現(xiàn)象，討論了絕對(duì)現(xiàn)象的“客觀有效性”問題，將現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)視作本質(zhì)認(rèn)識(shí)，并闡釋了“先天”概念的兩種含義。在第四講中，胡塞爾通過意向性擴(kuò)展了研究范圍，介紹了一般之物的自身被給予性與進(jìn)行本質(zhì)分析的哲學(xué)方法，批判了明見性的感覺論，將明見性視作自身被給予性，并研究了所有的自身被給予性。在第五講中，胡塞爾構(gòu)造了時(shí)間意識(shí)、個(gè)別實(shí)質(zhì)與一般意識(shí)，本質(zhì)把握作為實(shí)質(zhì)的明見被給予性與范疇的被給予性，介紹了符號(hào)性的被思維之物本身，并討論了認(rèn)識(shí)中對(duì)象性的各種構(gòu)造方式與認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象性的相互關(guān)系問題。

胡塞爾

第一講

· 自然的精神態(tài)度尚不關(guān)心認(rèn)識(shí)批判；在自然的精神態(tài)度中，我們直觀地和思維地朝向?qū)嵤?，這些實(shí)事被給予我們，并且是自明地被給予。

· 我們的判斷所涉及的正是這個(gè)世界；關(guān)于事物、事物的相互關(guān)系、事物的變化、事物的功能變化的獨(dú)立性和變化規(guī)律，我們對(duì)有些部分進(jìn)行個(gè)別的陳述，對(duì)有些部分進(jìn)行一般的陳述。

· 我們表達(dá)那些由直接經(jīng)驗(yàn)提供給我們的東西；根據(jù)經(jīng)驗(yàn)動(dòng)機(jī)，我們從直接的被經(jīng)驗(yàn)之物中推演出未被經(jīng)驗(yàn)之物；我們進(jìn)行總的概括，然后我們?cè)侔岩话阏J(rèn)識(shí)運(yùn)用到個(gè)別情況中，或者運(yùn)用分析思維從一般認(rèn)識(shí)之中演繹出新的一般性。

· 自然的認(rèn)識(shí)在不斷擴(kuò)展的范圍中獲得從一開始就顯而易見地實(shí)存著的被給予的，并只根據(jù)范圍和內(nèi)容，根據(jù)諸要素、關(guān)系、規(guī)律進(jìn)一步研究的現(xiàn)實(shí)性，于是這樣就形成和成長出各種自然的科學(xué)。

· 認(rèn)識(shí)的可能性對(duì)自然思維來說是自明的；認(rèn)識(shí)像出現(xiàn)在世界中的一切事物一樣，以某種方式成為問題，認(rèn)識(shí)成為自然研究的客體；認(rèn)識(shí)是自然的一個(gè)事實(shí)。

· 認(rèn)識(shí)根據(jù)其本質(zhì)是關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)，這是由它的內(nèi)在意義所決定的，這個(gè)內(nèi)在意義使得它與對(duì)象發(fā)生聯(lián)系，自然的思維也是在這種聯(lián)系中進(jìn)行的；它在形式的普遍性中將含義和含義有效性的先天聯(lián)系以及屬于對(duì)象本身的先天規(guī)律性作為自己的研究對(duì)象，于是產(chǎn)生出一種純粹邏輯。

· 認(rèn)識(shí)在其所有展開的形態(tài)中都是一個(gè)心理的體驗(yàn)，即都是認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)，它的對(duì)立面是被認(rèn)識(shí)的客體；認(rèn)識(shí)如何能夠超越自身去準(zhǔn)確地切中它的客體？對(duì)于自然思維來說自明的認(rèn)識(shí)客體在認(rèn)識(shí)中的被給予性變成了一個(gè)謎。

· 只有現(xiàn)象對(duì)于認(rèn)識(shí)者來說才是真實(shí)地被給予的，認(rèn)識(shí)者永遠(yuǎn)不會(huì)超出他的體驗(yàn)聯(lián)系之外。

· 對(duì)于自然思維來說完全無可懷疑的邏輯規(guī)律性的實(shí)在含義現(xiàn)在已成為問題，并且自身變得可疑。

· 認(rèn)識(shí)論或理論理性批判必須嚴(yán)厲譴責(zé)對(duì)認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)意義和認(rèn)識(shí)客體之間關(guān)系的自然反思幾乎不可避免要陷入的那種謬誤，它必須通過證明這理論的荒謬來反駁關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的公開的或隱蔽的懷疑主義的理論。

· 認(rèn)識(shí)論的積極的任務(wù)是通過對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的研究來解決有關(guān)認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)意義、認(rèn)識(shí)客體的相互關(guān)系問題；這些問題還包括揭示可認(rèn)識(shí)對(duì)象的的本質(zhì)意義，揭示根據(jù)認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象的相互關(guān)系而先天根據(jù)其本質(zhì)被規(guī)定給它們的意義，這也涉及所有由認(rèn)識(shí)本質(zhì)所預(yù)先規(guī)定的一般對(duì)象的基本形態(tài)。

· 自然的存在科學(xué)不是最終的存在科學(xué)，需要有一門絕對(duì)意義上的關(guān)于存在之物的科學(xué)；這門被我們稱之為形而上學(xué)的科學(xué)，是從對(duì)個(gè)別科學(xué)中的自然認(rèn)識(shí)的“批判”中逐步形成的。

· 如果我們不去考慮認(rèn)識(shí)批判的形而上學(xué)目的，而是純粹地堅(jiān)持它的闡明認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象之本質(zhì)的任務(wù)，那么它就是認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象的現(xiàn)象學(xué)；現(xiàn)象學(xué)標(biāo)志著一門科學(xué)，一種諸科學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系，同時(shí)標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度：特殊的哲學(xué)思維態(tài)度和特殊的哲學(xué)方法。

· 在自然的研究領(lǐng)域中，一門科學(xué)完全可以把自己建立在另一門科學(xué)之上，并且一門科學(xué)可以作為另一門科學(xué)方法上的楷模；哲學(xué)卻處于一種全新的維度中，它需要全新的出發(fā)點(diǎn)以及一種全新的方法，它們使它與任何“自然的”科學(xué)從原則上區(qū)別開來。

· 認(rèn)識(shí)如何能夠切中在自身中存在的客觀性本身的可能性成為疑問，在這后面還隱含著：認(rèn)識(shí)的成效、它的有效性的或合理要求的意義、對(duì)有效認(rèn)識(shí)與純虛妄認(rèn)識(shí)之間區(qū)別的意義都成為疑問；同樣有問題的是一個(gè)對(duì)象性的意義，這個(gè)對(duì)象性就是它之所是。

第二講

· 認(rèn)識(shí)批判不能把任何東西預(yù)設(shè)為在先被給予的，所以它就必須提出某種認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)不是它不加考察地從別處取來的，而是它自己給予的，它自己把這種認(rèn)識(shí)設(shè)定為第一性的認(rèn)識(shí)。

· 如果我們不允許將任何存在當(dāng)作在先被給予的接受下來，因?yàn)樗鼤?huì)帶來認(rèn)識(shí)批判的含糊性，使我們不能理解，一個(gè)自在的，但卻能夠在認(rèn)識(shí)中被認(rèn)識(shí)的存在可以具有什么意義，那么就必須指明一種我們必須承認(rèn)的絕對(duì)被給予的和無疑的存在，它具有使任何問題必然迎刃而解的那種明晰性。

· 笛卡爾的懷疑考察指出，在我做出一切對(duì)我都可疑這個(gè)判斷的同時(shí)，我如此判斷，是無疑的；在任何一個(gè)懷疑的情況中，確定無疑的是，我在這樣懷疑著，任何思維過程也是如此。

· 無論對(duì)認(rèn)識(shí)的切合性的懷疑和認(rèn)識(shí)本身的狀況是怎樣的，認(rèn)識(shí)本身首先都是一個(gè)雜多的存在領(lǐng)域的稱號(hào)，這個(gè)領(lǐng)域可以絕對(duì)被給予我們，并且必須以個(gè)別的方式絕對(duì)被給予；我們真實(shí)進(jìn)行著的思維的形態(tài)是被給予我們的，只要我們對(duì)它進(jìn)行反思，純直觀地接受它和設(shè)定它。

· 在進(jìn)行任何智性的體驗(yàn)和任何一般體驗(yàn)的同時(shí)，感知可以被當(dāng)作一種純粹的直觀和把握的對(duì)象，并且在這種直觀之中，它是絕對(duì)的被給予性；它是作為一種存在之物，作為一個(gè)“這里的這個(gè)”被給予的，而對(duì)這個(gè)此物的存在進(jìn)行懷疑是根本無意義的。

· 只要這個(gè)感知延續(xù)著，它就始終是一個(gè)絕對(duì)之物，一個(gè)“這里的這個(gè)”，某個(gè)自在地是其所是的東西，某個(gè)能夠把它作為最終標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行測量的東西，某個(gè)必然意味著存在和被給予狀態(tài)的東西。

· 所有這些特殊的思維形態(tài)在想象中也都能夠是被給予性，它們能夠“仿佛”在眼前一般出現(xiàn)，但卻不是作為現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)在性，作為現(xiàn)實(shí)進(jìn)行著的感知、判斷等等而出現(xiàn)的；它們?cè)谀撤N意義上還是被給予性，它們直觀地出現(xiàn)在這里。

· 認(rèn)識(shí)批判是想揭示、澄清、闡明認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和屬于其本質(zhì)的在有效性方面的合理要求，使它們成為直接的自身被給予性。

· 認(rèn)識(shí)批判直接指出事先就必須被給予的直接認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)具有以下性質(zhì)：它絕對(duì)明晰無疑地排除任何對(duì)其可能性的懷疑，并且絕對(duì)不包含任何導(dǎo)致一切懷疑主義混亂的難解之謎。

· 絕對(duì)認(rèn)識(shí)是在思維的明見性的概念下被把握的；這種認(rèn)識(shí)的內(nèi)在使它能夠作為認(rèn)識(shí)批判的第一出發(fā)點(diǎn)，它借助這種內(nèi)在擺脫了那種神秘性，這種神秘性是產(chǎn)生所有懷疑主義窘境的根源；內(nèi)在是所有認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)必不可少的特征。

· 一般認(rèn)識(shí)是“可疑的”，這并不表明否定一般認(rèn)識(shí)的存在，而是說認(rèn)識(shí)包含著某種問題；我以對(duì)一般認(rèn)識(shí)的不理解作為開端，但這并不是說，我將來遇到的每一個(gè)認(rèn)識(shí)在任何時(shí)候都必然對(duì)我是不可理解的。

· 所有自然的認(rèn)識(shí)、前科學(xué)的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)都是超越的、客觀化的認(rèn)識(shí)；它將客體設(shè)定為存在著的，它要求在認(rèn)識(shí)上切中實(shí)事狀態(tài)，而這種實(shí)事狀態(tài)在認(rèn)識(shí)之中并不是“真正意義上”被給予的，并不“內(nèi)在”于認(rèn)識(shí)。

· 超越具有雙重意義：它或者意指在認(rèn)識(shí)行為中對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的非實(shí)項(xiàng)含有，或者它的對(duì)立面是完全另一種內(nèi)在，即絕對(duì)的、明晰的被給予性，絕對(duì)意義上的自身被給予性。

· 所有非明見的，雖然指向或設(shè)定對(duì)象，卻不自身直觀的認(rèn)識(shí)都是第二種意義上的超越；在這種認(rèn)識(shí)中，我們超越了真實(shí)意義上的被給予之物，超越了可直接直觀和把握的東西。

· 超越之物不能作為預(yù)先被給予的東西來運(yùn)用；如果我不理解認(rèn)識(shí)切中其超越之物是如何可能的，那么我也不知道這是否可能。

· 只有認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系本身作為一種可直觀的東西被給予，我才能夠理解超越的人是的可能性；關(guān)于超越之物的認(rèn)識(shí)是不可能的，所謂的超越的知識(shí)只是先入之見。

· 超越的認(rèn)識(shí)如何可能的問題，永遠(yuǎn)不可能根據(jù)關(guān)于超越之物的在先被給予的知識(shí)以及對(duì)此在先被給予的命題得以解決。

· 直觀不能論證或演繹，企圖通過對(duì)一種非感知知識(shí)的邏輯推理來闡明可能性顯然是一種背謬；我永遠(yuǎn)不能奢望借助超越的假設(shè)和科學(xué)的結(jié)論達(dá)到我在認(rèn)識(shí)批判中想達(dá)到的目的，即觀察到超越認(rèn)識(shí)的客觀性的可能性。

· 在任何認(rèn)識(shí)論的研究過程中，對(duì)各種認(rèn)識(shí)類型都必須進(jìn)行認(rèn)識(shí)論的還原，即將所有相關(guān)的超越都貼上排除的標(biāo)記，或貼上無關(guān)緊要的標(biāo)記。

第三講

· 諸思維表現(xiàn)著一個(gè)絕對(duì)內(nèi)在的被給予性領(lǐng)域；在對(duì)純粹現(xiàn)象的直觀中，對(duì)象不在認(rèn)識(shí)之外，不在“意識(shí)”之外，并且同時(shí)是在一個(gè)純粹被直觀之物的絕對(duì)自身被給予性意義上被給予的。

· 如果我作為一個(gè)自然思維的人觀察我正在體驗(yàn)的感知，那么我立即會(huì)將它統(tǒng)攝于與我的自我的關(guān)系中，它在這里是作為這個(gè)體驗(yàn)著的人的體驗(yàn)、作為他的狀態(tài)、作為他的行為，而感覺內(nèi)容則作為對(duì)他來說在內(nèi)容上的被給予之物、被感覺之物、被意識(shí)之物，并且和他一同排列在客觀時(shí)間中。

· 感知甚至思維作為日期被統(tǒng)攝在客觀時(shí)間中，這屬于體驗(yàn)著的自我，這個(gè)自我在時(shí)間之中并且延續(xù)著它的時(shí)間，這就是為心理學(xué)的自然科學(xué)意義上的現(xiàn)象，這種意義上的現(xiàn)象受將所有超越之物懸擱起來的規(guī)律的制約。

· 我可以在我感知的同時(shí)純直觀地觀察感知，觀察它本身如何在此存在，并且不考慮與自我的關(guān)系，或者從這種關(guān)系中抽象出來；這個(gè)被直觀地把握的和限定的感知就是一種絕對(duì)的、擺脫了任何超越的感知，它就作為現(xiàn)象學(xué)意義上的純粹現(xiàn)象而被給予，這就是現(xiàn)象學(xué)的還原。

· 每個(gè)心理體驗(yàn)在現(xiàn)象學(xué)還原的道路上都有一個(gè)純粹現(xiàn)象與之相符合，這個(gè)純粹現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)被確定為絕對(duì)的被給予性；所有對(duì)一種“非內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)”的設(shè)定都是被被懸置的。

· 現(xiàn)象學(xué)的對(duì)象并不被設(shè)定為在一個(gè)自我之中、一個(gè)時(shí)間性的世界之中的實(shí)存，而是被設(shè)定為在純粹內(nèi)在的直觀中被把握的絕對(duì)被給予性。

· 純粹的內(nèi)在之物在這里首先通過現(xiàn)象學(xué)的還原而得到描述：我意指的恰恰就是“這里的這個(gè)”，不是它以超越的方式所意指的東西，而是它自身之所是的東西，以及它在被給予時(shí)所作為的東西。

· 即使我根據(jù)其切合而將超越之物的存在看作可疑的，這種與超越之物的聯(lián)系在純粹現(xiàn)象中仍有某種可把握的東西；這種與超越之物的關(guān)系、以這種或那種方式對(duì)它的意指，仍是現(xiàn)象的內(nèi)在特征。

· 我不僅研究這種超越自身的意指的意義，而且在研究它的意義的同時(shí)還要研究它的可能的有效性或有效性的意義；只有在有效行動(dòng)意義在關(guān)系、證明、證實(shí)的純粹現(xiàn)象中成為絕對(duì)的被給予性時(shí)，這個(gè)研究才能進(jìn)行。

· 在現(xiàn)象學(xué)中，我可以說，這個(gè)現(xiàn)象作為部分包含著那個(gè)現(xiàn)象，或者這個(gè)現(xiàn)象滲透到那個(gè)現(xiàn)象中；這與這些判斷的“客觀”有效性無關(guān)，這些判斷沒有“客觀意義”，它們只具有“主觀”真實(shí)性。

· 笛卡爾在確定了思維的明見性（“我思故我在”）之后問道：是什么在向我們保證這種根本的被給予性？答案是明白清楚的感知；所有像個(gè)別思維一樣通過明白清楚的感知而被給予的東西，我們都可以利用。

· 我們不理解感知如何能切中超越之物，但是我們理解感知如何切中內(nèi)在之物，即以反思的和純粹內(nèi)在的感知、被還原的感知的方式切中內(nèi)在之物，因?yàn)槲覀冎苯拥刂庇^和直接地把握我們?cè)谥庇^和把握時(shí)所意指的東西。

· 如果直觀、對(duì)自身被給予之物的把握是在最嚴(yán)格意義上的真實(shí)的直觀和真實(shí)的自身被給予性，而不是另一種被給予性，即實(shí)際上是指一個(gè)未被給予之物的被給予性，那么直觀和對(duì)自身被給予之物的把握就是最后的根據(jù)，這是絕對(duì)的自明性。

· 一個(gè)最一般的公理是：一個(gè)被還原的現(xiàn)象的被給予性就是一個(gè)絕對(duì)無疑的被給予性。

· 認(rèn)識(shí)批判的可能性除了依賴于被還原了的諸思維之外，還依賴于其它絕對(duì)被給予性的指明，我們?cè)趯?duì)諸思維進(jìn)行預(yù)先規(guī)定的判斷時(shí)已經(jīng)超越了諸思維。

· 即使我們?cè)O(shè)定性地在對(duì)思維被給予性的最純粹測量中做出陳述，我們也已經(jīng)帶著反映在語言表達(dá)中的邏輯形式超越了純粹思維。

· 即便隨著述謂思維一起會(huì)有新思維加入到我們所陳述的那些思維中去，這些新思維仍然不會(huì)構(gòu)成述謂的實(shí)事狀態(tài)，不會(huì)構(gòu)成陳述的對(duì)象性。

· 不僅個(gè)別性，而且一般性、一般對(duì)象和一般實(shí)事狀態(tài)都能夠達(dá)到絕對(duì)的自身被給予性；這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)于現(xiàn)象學(xué)的可能性來說具有決定性的意義，因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)是一種在純粹直觀的考察范圍內(nèi)、在絕對(duì)被給予性的范圍內(nèi)的本質(zhì)分析和本質(zhì)研究。

· 第一種“先天”的概念是：先天認(rèn)識(shí)的含義是指一種純粹針對(duì)總體實(shí)質(zhì)的、純粹從本質(zhì)中汲取其有效性的認(rèn)識(shí)。

· 第二種“先天”的概念是：我們可以把先天理解為所有那些作為范疇具有一定意義上的原則性含義的概念，并進(jìn)一步理解為建立在這些概念中的本質(zhì)規(guī)律。

· 如果我們堅(jiān)持關(guān)于先天的第一種概念，那么現(xiàn)象學(xué)就在原初的、絕對(duì)被給予性的領(lǐng)域內(nèi)與先天有關(guān)，與在總體直觀中把握的種類、與先天的實(shí)事狀態(tài)有關(guān)，這些實(shí)事狀態(tài)在這些絕對(duì)被給予性的基礎(chǔ)上可直接直觀地構(gòu)造自身。

· 對(duì)理性批判的主要目的顯然都在于第二種意義上的先天，在于確定自身給予的那種原則形式和實(shí)事狀態(tài)，并且借助這種自身被給予性來實(shí)現(xiàn)、利用和評(píng)價(jià)隨同對(duì)原則性含義的要求一起出現(xiàn)的邏輯學(xué)的、倫理學(xué)的、價(jià)值學(xué)說的概念和規(guī)律。

第四講

· 認(rèn)識(shí)體驗(yàn)具有一種意向，這屬于認(rèn)識(shí)體驗(yàn)的本質(zhì)，它們意指某物，它們與對(duì)象發(fā)生關(guān)系；盡管對(duì)象不屬于認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，但與對(duì)象發(fā)生的關(guān)系卻屬于認(rèn)識(shí)體驗(yàn)；對(duì)象能在顯現(xiàn)中具有某種被給予性，但它既不是實(shí)項(xiàng)地存在于認(rèn)識(shí)現(xiàn)象之中，也不是作為思維而存在。

· 現(xiàn)象學(xué)確定的客體并不是在意識(shí)流中出現(xiàn)和消失的單個(gè)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，這里的目的在于可總體觀察的起源，在于體現(xiàn)著一般基本尺度的總體的絕對(duì)被給予性。

· 作為絕對(duì)現(xiàn)象的一般認(rèn)識(shí)是被給予的，絕對(duì)現(xiàn)象和被還原的思維對(duì)我們來說之所以成為絕對(duì)的被給予性，是因?yàn)樗诂F(xiàn)象學(xué)的還原之后在純粹直觀中同樣作為絕對(duì)的自身被給予性表現(xiàn)出來。

· 一般之物的被給予性是一種純粹內(nèi)在的被給予性，不是保持在個(gè)別意識(shí)范圍內(nèi)這種錯(cuò)誤意義上的內(nèi)在，這里談的是一般之物的總體本質(zhì)或一般之物的意義與在總體直觀中的一般之物的被給予性。

· 理解認(rèn)識(shí)就是要總體地澄清認(rèn)識(shí)的目的論關(guān)系，這些關(guān)系的結(jié)果便是智慧形式的各種本質(zhì)的某種本質(zhì)關(guān)系。

· 對(duì)認(rèn)識(shí)的理解包括對(duì)原則的最終闡明，這些法則作為科學(xué)客觀性的可能性的觀念條件支配著所有作為規(guī)范的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的過程；對(duì)闡明法則的全部研究完全是在本質(zhì)領(lǐng)域中進(jìn)行的，這個(gè)本質(zhì)領(lǐng)域又是以現(xiàn)象學(xué)還原的單個(gè)現(xiàn)象為基礎(chǔ)而構(gòu)造起來的。

· 分析在每一步上都是對(duì)構(gòu)造于直接直觀中的總體實(shí)事狀態(tài)的本質(zhì)分析和研究，因而全部的研究都是先天性的，但它不是一種在數(shù)學(xué)演繹意義上的先天性研究。

· 現(xiàn)象學(xué)的操作方法是直觀闡明的、確定著意義和區(qū)分著意義的；它不會(huì)理論化和數(shù)學(xué)化，它不在演繹理論的意義上進(jìn)行解釋。

· 在現(xiàn)象學(xué)的最嚴(yán)格的還原內(nèi)進(jìn)行的直觀的和觀念化的操作方式是它的唯一財(cái)產(chǎn)，這種操作方式本質(zhì)上屬于認(rèn)識(shí)批判的意義，因而也屬于所有的理性批判，因此它是一種特殊的哲學(xué)方法。

· 同一概念對(duì)我來說，這次可以是直覺地在明見性中被給予，而另一次是在單純符號(hào)性的想象中被給予；這一次我直觀，而實(shí)事狀態(tài)本身在直觀中被給予，另一次我具有符號(hào)性的意指和空乏意向。

· 只有當(dāng)它在純粹直觀中指明自己，并且這種純粹直觀的含義是指我們所期望的直觀以及和這明見性本身相矛盾的直觀時(shí)，這種明見性本身才是合理的。

· 現(xiàn)象學(xué)還原的含義并不是指將研究限制于實(shí)項(xiàng)的內(nèi)在領(lǐng)域內(nèi)，不是指限制在思維領(lǐng)域內(nèi)，不是指限制在那些被感知之物的領(lǐng)域內(nèi)，而是指限制在純粹自身被給予性的領(lǐng)域內(nèi)，是指限制在純粹明見性的領(lǐng)域內(nèi)。

· 并不是只有在那些從實(shí)項(xiàng)內(nèi)在的領(lǐng)域中產(chǎn)生的總體直觀中才能生長出新的自身被給予的對(duì)象；過多地造出思想，并且從這些思維反思中提取出被誤認(rèn)的自明性，這是錯(cuò)誤的。

· 自明性不受任何直觀的批判，自明性更多地是默默地規(guī)定著和擅自地限定著研究的方向；直觀的認(rèn)識(shí)是這樣一種理性，它打算將知性也變成理性。

· 各種各樣的對(duì)象的樣式，以及所謂被給予性的方式；一些被給予性即使被標(biāo)志為非存在之物，也仍然是被給予性，它們與其它那些被給予性相對(duì)立，并且能夠在明見性中與前者區(qū)別開來。

第五講

· 回憶提供了各種相互交織在一起的對(duì)象形式和被給予形式，所以人們能夠指出所謂原生的回憶，指出與任何感知必然交織在一起的滯留。

· 我們現(xiàn)在正在體驗(yàn)著的體驗(yàn)，在直接的反思中成為我們的對(duì)象，并且在這種體驗(yàn)中所展現(xiàn)的始終是同一個(gè)對(duì)象之物：同一聲音剛才還是作為真實(shí)的現(xiàn)在，眼下仍是這一聲音，但它回到了過去并同時(shí)構(gòu)造著同一個(gè)客觀的時(shí)間點(diǎn)。

· 對(duì)象之物不是現(xiàn)象的一個(gè)實(shí)項(xiàng)部分，在其時(shí)間性中，它具有某些在現(xiàn)象中根本找不到并且根本無法解釋的東西，但它在現(xiàn)象中構(gòu)造起自身；它在其中展現(xiàn)出來，并且在其中作為“存在著的”而明見地被給予。

· 本質(zhì)被給予性不僅僅根據(jù)感知和交織在感知中的滯留來構(gòu)造自身，不僅是從現(xiàn)象本身提取出一種一般之物，而且是將顯現(xiàn)的對(duì)象一般化，根據(jù)顯現(xiàn)的對(duì)象去設(shè)定一般性。

· 無論觀念化的抽象是在一種感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行，還是在一種想象當(dāng)下化的基礎(chǔ)上進(jìn)行，關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)都是自身被給予的，而且現(xiàn)實(shí)的和已變異的實(shí)存設(shè)定從兩方面來說都無關(guān)緊要。

· 想象不僅對(duì)于本質(zhì)考察來說所起的作用相當(dāng)于感知，而且它似乎在自身之中也包含著單個(gè)的被給予性，并且是作為真實(shí)明見的被給予性。

· 所做出的判斷是對(duì)個(gè)體的實(shí)質(zhì)，而不是對(duì)實(shí)存的，所以本質(zhì)判斷不依賴于感知和想象之間的區(qū)別；感知設(shè)定實(shí)存，但也具有一個(gè)實(shí)質(zhì)，被設(shè)定為實(shí)存著的內(nèi)容在當(dāng)下化中可以是同一個(gè)內(nèi)容。

· 實(shí)存和實(shí)質(zhì)的對(duì)立不表明，兩種存在方式在兩種自身被給予性的樣式中表現(xiàn)出來并能夠得以區(qū)分。

· 對(duì)象在“構(gòu)造”自身，而構(gòu)造活動(dòng)說明，內(nèi)在的被給予性在“現(xiàn)象”中顯示自己，這些現(xiàn)象本身不是對(duì)象，并且不實(shí)項(xiàng)地包含對(duì)象。

· 在感知連同其滯留中，原初的時(shí)間客體構(gòu)造著自身，只有在這樣一種意識(shí)中時(shí)間才能被給予；一般之物便是如此而在建基于感知或想象之上的一般性意識(shí)中構(gòu)造起自身；單個(gè)實(shí)質(zhì)意義上的直觀內(nèi)容在想象中，也在感知中構(gòu)造起自身。

· 被給予性或者對(duì)事物的純直觀在其中進(jìn)行的意識(shí)是直觀的意識(shí)，具有如此這般形式的思維行為，而那些不是思維行為的實(shí)事卻在這些思維行為中被構(gòu)造出來，在它們之中成為被給予性，在本質(zhì)上它們只是以被構(gòu)造的方式表現(xiàn)它們自身之所是。

· 在感知一個(gè)外部事物時(shí)，現(xiàn)實(shí)地、明見地被給予的是這事物的顯現(xiàn)，是在意識(shí)流中出現(xiàn)并流逝的這個(gè)思維活動(dòng)；在這個(gè)事物現(xiàn)象中顯現(xiàn)出一個(gè)事物，為此它也叫作對(duì)事物的感知，而這不是一般的事物，恰恰就是這一個(gè)事物，這些是明見的。

· 在想象中虛構(gòu)的對(duì)象具有現(xiàn)象的意義，并且在顯現(xiàn)中符合現(xiàn)象地表明為“被給予性”；在某種方式上，背謬的東西也是“被給予的”，一個(gè)背謬的東西不會(huì)顯現(xiàn)在想象中，也不會(huì)出現(xiàn)在感知中，但一個(gè)意向客體卻是明見地存在于此，它在這個(gè)思維中被思維。

· 任何思維現(xiàn)象都具有其對(duì)象性關(guān)系，并且任何思維現(xiàn)象都具有其作為諸因素的總和的實(shí)項(xiàng)內(nèi)容；它具有其意向?qū)ο?，這對(duì)象根據(jù)其本質(zhì)形成的不同而被意指為如此這般被構(gòu)造的對(duì)象。

· 在明見性之中必須表明，“意向的非實(shí)存”的含義究竟是什么，并且它與思維現(xiàn)象本身的實(shí)項(xiàng)內(nèi)容的關(guān)系如何；而后問題就在于展示真正的被給予性的各種樣式，即對(duì)象的各種樣式的構(gòu)造和它們的相互關(guān)系。

· 被給予性始終都是一種在認(rèn)識(shí)現(xiàn)象之中的被給予性，是在最寬泛意義上的思維現(xiàn)象中的被給予性，而且在本質(zhì)考察中所探究的始終都是這個(gè)起初是如此奇特的相互關(guān)系。

· 只有在認(rèn)識(shí)中才能完全根據(jù)對(duì)象所有的基本形態(tài)來研究這對(duì)象的本質(zhì)，只有在認(rèn)識(shí)中它才是被給予的，它才能被明見地直觀，這種明見的直觀本身就是最確切意義上的認(rèn)識(shí)。

· 被給予性就是：對(duì)象在認(rèn)識(shí)中構(gòu)造自身；認(rèn)識(shí)行為，即思維行為，完全不是無聯(lián)系的個(gè)別性，它們?cè)诒举|(zhì)上相互聯(lián)系，顯示出目的論的共屬性；它們本身是構(gòu)造對(duì)象的，它們?cè)谶壿嬌下?lián)結(jié)非真正給予性的行為和真正給予性的行為。

· 根本問題在于認(rèn)識(shí)和對(duì)象之間的關(guān)系，但這是在已被還原的意義上，根據(jù)這意義，這里談的不是人的認(rèn)識(shí)，而是一般認(rèn)識(shí)，不附帶任何實(shí)存的設(shè)定關(guān)系，無論是與經(jīng)驗(yàn)的自我的關(guān)系，還是與一個(gè)實(shí)在世界的關(guān)系。

· 真正有意義的問題乃是認(rèn)識(shí)的最終意義給予問題，以及一般對(duì)象性問題，一般對(duì)象性本身只是它之所是，只存在于它與可能認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系中；這個(gè)問題只在純粹被給予性的領(lǐng)域中，只在絕對(duì)的，因而作為最終標(biāo)準(zhǔn)的被給予性領(lǐng)域中才能得到解決。

參考文獻(xiàn)

胡塞爾，《現(xiàn)象學(xué)的觀念》