15.4? 子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！?br>

孔子說：“能無為而治的，我看就是舜吧？他做了什么呢？就是自己恭恭敬敬，南面而坐而已?！?/p>

儒家的無為而治，主要是強調要管住自己，所謂修身齊家治國平天下，一切都在于修身，在于管自己。

但是，由于修身的目的是平天下，所以是以平天下，以示范效應，以“絜（xie）矩之道”，以“模仿率”為標準的修身。

絜矩之道，是《大學》里提出來的，就是我先給大家做個示范，做個樣板，立個規(guī)矩，定個標準，大家自然會按這個來做，嚴格要求自己，不是強迫他人，而是影響帶動他人。

張居正講，孔子為什么說無為而治的只有舜呢？因為前面堯給他打下了完美的基礎，而手下呢，又有禹、稷、契、皋陶、伯益等一幫賢臣。所以他能無為而治，換個人，換個前提條件，就做不到！

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親愛的戰(zhàn)友們，大家早上好！又到6點半了，我們繼續(xù)學習論語。按照慣例，我們還是先來復習一下昨天學到的內容?！墩撜Z》第15篇“衛(wèi)靈公篇”的第3章。

子曰：“由！知德者鮮矣。”

這段話是孔子呵斥子路的。呵斥什么呢？

仲由，能真正知道德的人太少了，包括你在內。

孔子為什么這么說呢？

據(jù)說是在孔子被圍困在陳國的時候，當時沒有糧食吃，情況非常危急?？鬃右廊皇窃搹椙俚膹椙?，該讀書的讀書，紋絲不亂。

而子路他們就沒有那么高的修養(yǎng)了，看著吃不上飯，隨時面臨著危險，沉不住氣，就來質問孔子，來發(fā)泄情緒。

孔子因此告訴他：君子固窮，小人窮斯濫也！關鍵時候才能看出一個人的品德與修養(yǎng)。

“知德”，要知道什么樣的德呢？張居正說，義理之得于心者謂之德。如果你不是真的懂了、透徹了、心里明亮了，實實在在自己身上有了這個德，你就不能體會到其意味之深長和真切。

而事實上呢，任何大人物之所以偉大，就是因為他們都經(jīng)歷了艱難困苦，玉汝于成。沒有經(jīng)歷艱難困苦的人，他是不可能有大成就的。

簡單的回顧一下昨天的內容之后呢，我們今天再來學習新的一章。這一章非常有意思，就是大家普遍關心的，道家一直最提倡的思想叫無為而治。

那么儒家講不講究無為而治呢？如果講究的話，那到底什么樣叫無為而治呢？

我們先來看原文。

論語衛(wèi)靈公篇的第四章，子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”

簡單地翻譯過來就是說：“能無為而治的人，我看就是舜吧？他做了什么呢？就是自己恭恭敬敬，南面而坐而已?！?br>

說了兩個事情，第一就是能做到無為而治的人太少了，在孔子心目中只有一個人能做到，那就是舜。

他之所以能夠做到無為而治，是因為第一是恭己，自己恭恭敬敬；第二是南面，就是他坐在他自己的位置上，做榜樣。

用比較大的篇幅來說一說到底是怎么回事。

無為而治是道家的思想，是與孔子同時代的人，稍早一點的老子提出來的，老子比孔子大一點點。

道家的無為而治是什么呢？

老子說：“我無為而民自化，我好靜而民自主，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”

我不需要多做什么，老百姓自己知道該怎么做。

莊子更極端，說：“圣人不死，大盜不止！” 天下大亂，都是你們這幫“圣人”折騰出來的！一切自然而然，你管人家干嗎！那人，本來就孝敬！你提倡孝敬，還立貞節(jié)牌坊，所以大家爭相效仿，為了得孝敬這個名，就裝，整出一幫偽君子出來。人們是否相愛，是否相敬，是否貞潔，都是天性，用得著你來管嗎？

無為而治，如果要仔細深究的話，那里面有很多很多東西需要來探討，特別是說道家的說法。

咱這里不做太多的深究，還是把重點放在孔子這里面說的無為而治上。

無為而治主要強調的就是關注自己，修身，修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，也就是儒家的修煉之道。修身、齊家、治國、平天下。

如何修身呢？

格物致知、誠意正心，目的是平天下。所以是以平天下，來做示范效應，以“絜（xie）矩之道”，以“模仿率”為標準的修身。

絜矩之道，是《大學》里提出來的，就是我先給大家做個示范，做個樣板，立個規(guī)矩，定個標準，大家自然會按這個來做。

就像在酒桌上，有人說：“我先打個樣！”他一口喝多少，大家照著這樣辦，喝多少，這就是絜矩之道，通過行動來影響他人，而不是命令他人。

道家沒有什么絜矩之道，你啥都別管就行了，也不用管自己。所以道家的無為而治是真無為，儒家的無為而治是嚴格要求自己，不是強迫他人，而是影響帶動他人。道家和儒家相通嗎？王陽明說得最準確，叫“毫厘千里”，差之毫厘，失之千里。

給大家舉幾個例子，剛才更加清晰地知道什么叫無為而治，以宋朝的例子來舉一下。

首先說一下宋仁宗，宋朝最受大家尊敬的一個皇帝。仁這個謚號，就可以看得出來這個人他非常的不簡單。

他當了皇帝很多年，國家在他治下，可以說是非常好的一個狀態(tài)。老百姓安居樂業(yè)，各個方面都井井有條，宋朝達到了空前的繁榮，人文各個方面相當?shù)膬?yōu)秀和出色。

他做了什么呢？他說：我一無所能，只會做皇帝，很多東西他都不去多做。

另外一個人是誰呢？也是宋朝的，靖康恥，創(chuàng)造了一個被俘的記錄的宋徽宗。

宋徽宗他除了皇帝干不好，沒有他不干的。他的字寫得好，他的畫畫的棒，他是一個園林建筑專家，文學才能不錯，寫詩、詞各方面都不錯，結果做了很多事情。

因為他喜歡建筑，所以大家都爭著去獻??花辰綱來取悅他，整個國家被弄得是怨聲載道，民不聊生。

最后，外有外敵入侵，內有民間動亂，內焦外困之下，被金國連兒子一塊俘虜，在黑龍江坐井觀天。

這一段時間我在群里發(fā)聲比較少，是因為我在看《張居正》，我覺得也是非常的有意思，給大家說一下。

小皇帝萬歷，萬歷皇帝??朱翊鈞，十歲登基，有一年他就找張居正說：老師，我想學詩。

張居正跟他說：學詩不是不可以，但是不能把精力都放在這上。像南唐后主李煜、宋徽宗，他們詩文都不錯，但是怎么樣呢？國家亡了！

第一現(xiàn)在要做的就是如何當好一個皇帝，把你做皇帝的事來做好。寫詩、書法等等，可以是你的愛好，但不能把主要精力放在這上去。??他對張居正是發(fā)自內心的佩服，張居正一說，他就同意了。接著就把原先準備好了那么多的詩集又還回去了，偶爾的翻一下。

其實這就是一種非常正確的引導方式，不是我們什么都做，而是要做該做的事情。

劉寶楠引用《呂氏春秋》說：“昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不于響，于聲；善影者不于影，于形；為天下者不于天下，于身?！?br>

這都是講修身齊家治國平天下，凡事要知行合一。

這治天下，無為而治，什么也不做？學者可以在課堂上這么講，那真正坐在治天下的位子上的人，他來學習這一段，他就有不一樣的說法，這就是張居正。張居正講，孔子為什么說無為而治的只有舜呢？因為前面堯給他打下了完美的基礎，而手下呢，又有禹、稷、契、皋陶、伯益等一幫賢臣。所以他能無為而治，換個人，換個前提條件，就做不到！

舜怎么當上首領的？這里面堯是做了大量的考察。當時舜已經(jīng)相當有名氣了，說他到哪里，哪里的風化就會好，老百姓都擁護他。

堯就不相信，或者說想去真正的去考察一下他。那怎么考察他的呢？

第一是讓他的兒子和大臣去結交舜，從外部來跟他交流，看看這個人言行舉止到底怎么樣。

另外一個，把自己的兩個女兒，娥皇和女英同時許配給了舜，以觀其內，看看他如何對待家人的。

兒子和大臣都對堯說：和舜交朋友，看這個人真的是不錯，確實是如外界所言，不是虛名。

娥皇女英呢，和他朝夕相處在一起，看到這個人，不是外面一套，里面一套，在人面前很謙卑，回到家里邊就發(fā)脾氣，就換了一個面孔，而是內外一致，所以覺得這個人是真君子。

這才把位子禪讓給了舜。而舜也不負眾望，在那個位置上考慮的都是那個位置上的事，用好了人，做好了表率，那才有了他那個時候的良好的社會環(huán)境。

而事實上，我們普通人要想講究無為而治，是非常的困難的。無為而治絕對不是什么都不做，什么都不做那不叫無為，更不可能治。

真正的無為要有為，有為方能無為。有為第一你要先做到榜樣，打個樣，就是培養(yǎng)人。你培養(yǎng)了一幫能干的人，大家都能夠各安其位，正常運轉，你才能夠做到無為。看起來你好像什么不做，但你把一切都安排妥當了，下面的人各負其責、各安其事，有條不紊正常運行，看起來好像無為一樣。

張居正說：“善法舜者，尚于其敬德任賢求之?！?向舜來學習的人，那么就是崇尚他的敬德，任賢。

無為而治是一種高境界，先有為，把各方面都理順，然后順了，看起來好像無為，高境界。

千萬不要因為道家的一句無為而治，就認為自己可以不作為。而是有所為，有所不為。

為倒像不為一樣好，不該為的不為，該為的為好。

今天就到這里了，到底什么是無為而治，大家知道了嗎？那到底是為還是不為呢？怎么為呢？希望大家做認真的思考。

明天繼續(xù)學習下一章。

15.5? 子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊（mò）之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳。

這一章是什么意思呢？明天早晨我們來繼續(xù)一起學習和探討。