杭州自古名人眾多，僅在西湖邊的南山路隨意溜達(dá)一圈，諸多遺跡便令人有目不暇接之感。旖旎的風(fēng)光和人文的勝境，千百年來(lái)曾令多少睥睨塵囂之人產(chǎn)生歸隱之心？他們可能剛剛經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)宦海風(fēng)浪的搏擊，抑或在日常生活的磨損中積郁已久，現(xiàn)在來(lái)到了西湖邊，悵望著浩淼的煙波和如畫的青山，心頭定然是滋味雜陳。其中絕大多數(shù)人只能行色匆匆、心存遺憾地離去了；而有些人卸下行囊，撣了撣周身的塵土，就此留了下來(lái)，像倦鳥歸林，浪子還鄉(xiāng)，只為和西湖長(zhǎng)相廝守。

東坡居士云：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也。”自然之于文化，恰如無(wú)禁之載體。承載愈豐，韻致則更為綿長(zhǎng)。忘我的諧趣、實(shí)境的虛靈便產(chǎn)生了，于是有些文人成了嘯傲林泉、與境神會(huì)的高士一族，他們?cè)谑廊说难壑惺巧衩氐模踔寥藗兏疽挷坏剿麄兊男雄?，他們是游離于世間的隱居者。

而在這樣的隱居者中，只有極個(gè)別人被界定為“隱士”。

所謂“隱士”，并不泛指所有隱居之人，“須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也”（《南史·隱逸》）。而“隱而不仕”之士，若非“高士”“名士”，也斷不能劃入“隱士”之列，而只能歸位于一種小我的生存形態(tài)。況且，從“隱士”中又分出一種，是為“處士”，專指才德并茂、有機(jī)會(huì)做官卻從未做官的一類高士。故“隱士”之謂，實(shí)有所指，絕非泛稱。歷代中國(guó)文人都很推崇隱士精神，實(shí)際上是寄予了對(duì)人生境界的向往之情。他們歌頌“隱士”，仰慕“隱士”，即便自己歸隱不得，卻樂(lè)于在傾斜的精神殿堂里，悄悄地把“隱士”供奉起來(lái)，以彌補(bǔ)缺失；還有那些“不得不隱”之士（以屢試不第、最終放棄科考的士子居多），也把古來(lái)公認(rèn)的著名“隱士”作為追隨的偶像和精神的導(dǎo)師。于是，“ 不事王侯，高尚其事”（《易·蠱》），“所高者獨(dú)行”“所重者逃名”（《舊唐書·隱逸》），便成為他們的價(jià)值皈依，一旦確立了這樣的標(biāo)準(zhǔn)，即便終身苦寒，也被視為一種“澡雪精神”（莊子）而在所不惜。

隱士們總是以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的背離姿態(tài)，匿跡于眾目爍爍之外，他們結(jié)廬一山、一水，便避開了車馬之喧、人聲之沸。他們滿腹才華，志存高遠(yuǎn)，以詩(shī)酒自?shī)剩磿匀碎g世相、千古玄機(jī)。

他們絕不會(huì)在正史中占據(jù)突出地位，有關(guān)他們的記載也往往只言片語(yǔ)，但在文化心靈史上，他們卻是強(qiáng)健的精神構(gòu)成。忽略了他們，一切都將矮上半截，短去盈尺，甚至面目全非，魂魄盡散。孤山，目下主要是以清乾隆皇帝的行宮（康熙帝亦曾于此設(shè)行宮）而名世。景區(qū)內(nèi)多處設(shè)有玻璃罩，以保護(hù)歷史的遺跡，實(shí)際上無(wú)一處是完整的留存。但上下錯(cuò)落之間（原行宮規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)在），仍能窺見當(dāng)年皇家園林的奢華氣派。只不過(guò)，林逋（字君復(fù)，謚號(hào)和靖）這個(gè)人物，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于清朝，而是要回到千年以前，他曾隱居孤山達(dá)二十年之久，且從未邁進(jìn)近在眼前、繁華熱鬧的杭州城。

他生于宋太祖乾德五年（公元967年），父早亡，遂家道中落，常為衣食憂。但他發(fā)憤苦讀，學(xué)識(shí)超群，通曉經(jīng)史百家，善書畫詩(shī)詞，作詩(shī)多奇句，但性情孤傲，卻不慕世間榮華，年紀(jì)輕輕，便嶄露高士風(fēng)骨。別人讀書，是為了求取功名，好謀個(gè)一官半職；林和靖讀書，卻一不為應(yīng)試，二不求進(jìn)身之階。他終身不考、不仕，而愿意做個(gè)散淡閑人、隱居之士。后，曾漫游江淮間，后隱居杭州西湖，結(jié)廬孤山 ，與梅鶴為伴，終身未娶未仕，故有“梅妻鶴子”之說(shuō)。人稱：“林處士”。

如今他的故居已不復(fù)存在，取而代之的是一座放鶴亭，周圍遍種梅花，亭內(nèi)有一座巨大的“舞鶴賦”石刻。這座石刻上的“舞鶴賦”為南齊鮑照所作，明代書畫大家董其昌所書。

林逋與梅鶴為伴隱居孤山二十來(lái)年，他平日里喜歡植樹（尤其是梅樹）；也時(shí)而吟詩(shī)、作畫、奏琴。他終身未娶，以所植之梅為妻，以所養(yǎng)之鶴為子，這便是“梅妻鶴子”的由來(lái)。每當(dāng)梅花盛開，他便踏雪賞梅，飲酒賦詩(shī)；而兩只仙風(fēng)道骨的白鶴，跟隨其后，形影不離。如果有客來(lái)訪（都是那個(gè)時(shí)代著名的文人），而恰逢林和靖外出，家童便會(huì)在亭臺(tái)間放出白鶴，林和靖在外一見白鶴必棹舟而返，與客見面。這樣的畫面，相信會(huì)令很多當(dāng)代文人神往不已。偶爾也拜訪寺院，會(huì)晤高僧，或者泛舟西湖，垂釣自?shī)剩阚E很少踏入杭州城內(nèi)。他生前在自己的住處旁做好了墓穴。臨終為自己不曾接受皇帝的任何封禪而感到欣慰。想來(lái)他的高雅就在于從當(dāng)時(shí)肉欲橫陳，紙醉金迷的歌舞升平中看到了社會(huì)腐敗的根源而拒絕同流合污吧。

放鶴亭的一側(cè)為一平臺(tái)，不知是否當(dāng)年林處士放鶴的所在？

從放鶴亭放眼望去，青山綠水盡收眼底。故人已乘仙鶴去，湖山依舊夕陽(yáng)中；

他死后，就連那個(gè)被他一生回避的朝廷，也不得不給他個(gè)謚號(hào)“和靖先生”，杭州太守李諮甚至一身素服為他送葬。后來(lái)，紹興作為南宋臨時(shí)都城之時(shí)，宋高宗趙構(gòu)為建觀之需，下詔遷出孤山的所有墳?zāi)?，卻唯獨(dú)保留了林和靖的墓。以后各代都重修過(guò)林和靖的“放鶴亭”（關(guān)于林和靖養(yǎng)的鶴，傳說(shuō)在其死后，也于其墓前悲鳴而死，人們把鶴葬在墓側(cè)，是為“鶴冢”），作為“處士”，林和靖并無(wú)功業(yè)；而作為文人，林和靖卻始終象征著一種超凡的存在，一如長(zhǎng)空皎月，空谷足音。

立于放鶴亭側(cè)的景點(diǎn)介紹牌

他的墓曾被人盜挖。結(jié)果在墓中只發(fā)現(xiàn)了一方端硯和一支玉簪。想來(lái)林逋終身不娶，應(yīng)該和這支玉簪有關(guān)。聯(lián)想到他的長(zhǎng)相思；

“吳山青，越山青。兩岸青山相送迎。誰(shuí)知離別情？君淚盈，妾淚盈。羅帶同心結(jié)未成。江頭潮已平”。

不知詞中提到的妾是否玉簪的主人？

林逋墓緊挨著放鶴亭，位于江南特有的粉墻黛瓦圍起來(lái)的院落內(nèi)，院內(nèi)院外種滿了梅樹：林和靖是一位杰出的詩(shī)人，尤其是寫梅花的詩(shī)，空靈婉約，影影綽綽。僅錄兩句：疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。倒是他對(duì)寫詩(shī)的態(tài)度，十分超脫，屬于隨寫隨扔型，而不在乎能否流傳、有無(wú)詩(shī)名，故存世詩(shī)作并不多。卻有一首絕筆詩(shī)，可謂其一生節(jié)操的活畫：“湖上青山對(duì)結(jié)廬，墳前修竹亦蕭疏。茂陵他日求遺稿，猶喜曾無(wú)封禪書”。林和靖幾乎是文人風(fēng)骨的代名詞，就連蘇東坡、歐陽(yáng)修、梅堯臣對(duì)他也是充滿了欽佩之情。但存世的只有300來(lái)首，匯入“林和靖詩(shī)集”。山園小梅全詩(shī)如下；

山園小梅

眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。

疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。

辛有微吟可相狎，不須檀板共金樽。